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Posted On October 2, 2012 at 10:12 pm by /

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La pratica della psicoterapia, trad. Journal of the American Oriental Society La Guia, forma del pensamiento. In Hacia un saber sobre el alma. Alianza Editorial Verso un sapere dell anima, trad. Raffaello Cortina, []. Claros del bosque, ed. Zosimo di Panopoli Visioni e risvegli, introduzione, traduzione e note a cura di Angelo Tonelli. Juge de quoi sinon du regard que nous aurons, tout au long de notre vie, porté sur elle et sur la matérialité en tant que telle?

Or une tradition de pensée toujours vivace disons-la d inspiration platonicienne veut que la matière soit tour à tour honorée pour avoir prêté sa substantialité aux êtres et aux choses qui seraient sans elle dépourvus de corporéité et donc de réalité, et soupçonnée d être une geôle dont l esprit, qui s y sent emprisonné, cherche à se libérer. Alternative crucifiante à vrai dire, et peu propice à ce que l homme ne soit pas, quoi qu il choisisse, sévèrement jugé: C est il est vrai compter sans une autre tradition, perdurant elle aussi depuis une vingtaine de siècles dans l ombre où l histoire des idées l a reléguée, et refusant quant à elle le bien-fondé de cette alternative contraignant soit à trancher dans le vif, soit à osciller indéfiniment entre ces deux pôles délimitant l arène où l homme moderne court aujourd hui plus que jamais le risque de perdre son inspiration ou de se vider de son sang: II, iv, 40, p.

Une philosophie, doublée d une pratique, au regard de qui la matière n est plus la rivale ténébreuse de l esprit mais sa partenaire, sa complice dans des jeux, des joutes amoureuses et guerrières dont leur commune transmutation est l enjeu.

Or, cette notion continue à exercer sur les esprits modernes portés au scepticisme une fascination ambiguë. Les uns ne voient en elle qu une sorte de joker verbal utilisé afin de couvrir l imprécision de la pensée: Si transmutation n est qu un autre mot pour évolution, transformation, métamorphose, palingénésie alors toute mutation relève peu ou prou d une alchimie dont s enchantent à peu de frais les esprits les plus réfractaires à l Art d Hermès, ou ceux pour qui la transmutation alchimique n est crédible qu en poésie, comme on se plaît à le répéter depuis Rimbaud: La démarche poétique devient en ce cas l expression d un faire radicalement différent d une production technique, résultant quant à elle d un mode d activité purement opératoire et appelant en retour l idée triviale de consommation.

Aussi la distinction entre l opératoire et l opératif répond-elle à une exigence de fond: Sans doute n est-il pas sans importance de savoir si des transmutations ont véritablement été effectuées, comme en témoignent nombre d observateurs qu on ne peut guère soupçonner de partialité cf. Or, on sait aujourd hui qu indépendamment de la forme reçue une vie habite en effet la matière, qu on ne peut penser indépendamment de l énergie indestructible omniprésente dans l univers.

Mais on sait plus encore, pour en avoir enduré les excès, qu en refusant une sorte de vie à l inanimé, ou à ce qui paraît tel, l homme moderne s est détourné d une partie de lui-même ; de cette matière dont il est lui aussi pétri et façonné et qui, parce qu elle est dénuée d âme et d esprit, peut dès lors être malléable à volonté et corvéable à merci. Baudrillard dont la matérialité n appelle plus aucun respect. Illusion d optique pourtant là encore, car les eaux peuvent être si profondes que n y pénètrent plus les rayons solaires et que Bien avant d imaginer transmuter les métaux vils en or, ou obtenir par distillation cette quintessence qu est l Élixir de longue vie, les hommes des temps très anciens durent s émerveiller, s inquiéter aussi des mutations infinies de la matière ne leur offrant de prime abord d autres repères à peu près stables que les quatre Éléments, piliers d un univers au sein duquel ils devaient se sentir misérables et précaires: Terre, Eau, Air, et Lumière devrait-on dire chaque fois qu on évoque ces temps très anciens où l ingéniosité humaine n avait pas encore fait jaillir le Feu, ni l esprit établi de lien durable entre flamme et lumière solaire.

On aimerait en tout cas savoir comment cela s est passé, simultanément ou presque en des points fort éloignés de la terre, alors très peu peuplée; comment des hommes, las de tourner leur regard tantôt vers la terre, tantôt vers le ciel, ont imaginé pouvoir les retrouver l un dans l autre au point de parvenir à les marier, et d acquérir ainsi longévité et santé tout en sauvant le monde manifesté de la caducité.

Universalité du rêve alchimique? À supposer que l alchimiste n ait fait en cela que rêver, cherchant à compenser par une promesse d immortalité les vicissitudes d une vie éphémère, pourquoi des hommes dispersés de par le monde et s ignorant les uns les autres ontils été ces mêmes rêveurs obstinés, cherchant ensuite à faire coïncider visions oniriques et technicité, alors même qu ils pouvaient pour ce faire se contenter de travailler, et de prier leurs divinités?

Quoi qu il fasse, l alchimiste marche sur ses deux pieds et refuse l unilatéralité. Et si l universalité du rêve alchimique n apporte pas la preuve de la réalité Il est, à certains égards, l Un qui embrasse tous les hommes, ou l unique psychisme commun à tous.

Mais que l alchimie occidentale ait pour sa part corrigé la rupture entre l homme et le cosmos imputable au christianisme 2 veut-il dire qu il en fut de même dans des contrées façonnées par un autre type de religiosité taoïsme et bouddhisme par exemple demeurée étrangère à l esprit du monothéisme juif et au pathétique du drame chrétien?

Éclairante quant à l origine unique des diverses alchimies nées de la réactivation d un même archétype, la thèse jungienne laisse entière la question de leur rôle spécifique dans les différentes cultures où elles ont émergé, même si l idée de transmutation, et la visée sotériologique qu elle implique, leur sont en grande partie communes. On aimerait plus encore savoir comment, à la faveur de quelle expérience ou révélation soudaine, est venue aux hommes l intuition que la matière, en apparence muette et bornée, détenait davantage encore que la vie: D où, de qui est donc venu ce premier élan de générosité créditant la matière d une noblesse que sa grossièreté apparente ne pouvait laisser présager?

De l homme, bien sûr ; mais en aurait-il été capable si la matière ne l avait auparavant gratifié de son existence même, et si les métamorphoses naturelles dont il était le 2 Telle est la thèse de Jung telle qu il l exprime en particulier dans Psychologie et alchimie Jung Jung en vint donc logiquement à conclure que les alchimistes ne savaient pas vraiment ce qu ils faisaient, à l inverse des psychologues devenus conscients que le processus de transmutation visait en fait l individuation ; le Soi étant l équivalent psycho-physique de la Pierre philosophale.

Prêtant à la matière une vie, une dignité, un désir de perfectionnement dont lui paraît témoigner la hiérarchie naturelle des métaux plomb, cuivre, argent, or , l alchimiste se contente-t-il de projeter sur elle ses propres aspirations? La chose est évidemment toujours possible, mais une pratique qui n aurait reposé que sur une attribution aussi égocentrique aurait-elle donné naissance à une vénérable tradition?

Quoi de plus violent d ailleurs qu une projection, non seulement par l image qu elle induit celle d un projectile lancé contre une cible mais parce que l alchimiste, imposant à la matière une forme psychique qui n appartient en fait qu à lui, violerait ainsi son intimité alors que les textes traditionnels insistent au contraire sur la douceur, la lenteur et l humilité de l approche requise: Celui qui veut s introduire dans cet art et cette sagesse cachée doit chasser de lui le vice d arrogance, être pieux et sobre, avoir une intelligence profonde, être humain à l égard des hommes, avoir un visage serein, être joyeux, poursuivre son salut avec zèle et garder les secrets éternels qui lui sont ouverts.

II, 91 C est donc une chose d exercer sa vigilance de savant à l endroit de tout anthropomorphisme faussant l observation et plus encore l interprétation d un Mais c en est une autre de ne pas envisager, fût-ce à titre d hypothèse, qu en s attribuant pour partenaire la matière et en adoptant à son égard une telle attitude, l alchimiste se donnait au contraire les moyens de corriger, d amender peu à peu sa propension naturelle à se penser maître d un monde où il pourrait agir en conquérant, tout en ouvrant son champ de conscience à des réalités spirituelles qu une position égotique ne lui permettait pas d appréhender et encore moins d intégrer.

Aussi est-ce bien de poésie qu il est question là aussi, au sens où cette inflexion du regard, admiratif et compatissant, tint longtemps lieu de déontologie à une humanité sans doute plus fruste intellectuellement, mais sur un autre plan plus éclairée qu elle ne l est maintenant. Mieux vaudrait de ce fait parler de partenariat, fait d ajustements constants permettant la transformation conjointe des deux participants; une synchronisation opérative en somme, bien différente d une simple projection qui, étant toujours unilatérale, enferme l individu dans la conscience étroite qu il a de soi.

Telle est sans doute la correction la plus fondamentale effectuée par la pensée alchimique, et qui détermine sa position naturellement médiane, et médiatrice, entre activités profanes et dévotion religieuse.

Que des transmutations aient ou non eu lieu, cette attitude humaine face à la matière et, en miroir, face à soimême et au monde, demeure encore pour l homme d aujourd hui un legs précieux. Peut-être est-ce ce que rechercha d instinct Gaston Bachelard, trop rêveur lui-même pour n avoir pas vu dans l alchimie une simple rêverie mais qui, prenant au sérieux la puissance formatrice de l imagination lorsqu elle se rapporte à la matière, contribua à restaurer un authentique face à face entre l homme, émerveillé des mutations naturelles auxquelles il lui est donné d assister, et les quatre Éléments au travers desquels sont tour à tour déclinées les tonalités fondamentales de la matérialité.

Car ce qui intéresse Bachelard n est pas de savoir si les Éléments sont ou non convertibles les uns dans les autres, comme l affirma Empédocle d abord puis Aristote dans les Météorologiques, dont se recommanderont les alchimistes, mais de quel dynamisme imaginaire ils sont chacun porteurs. Sensible à la bipolarité constante de l ima- Seule l imagination matérielle, l imagination qui rêve les matières sous les formes, peut fournir, en unissant les images terrestres et les images aériennes, les substances imaginaires où s animeront les deux dynamismes de la vie: Autant se révèle donc réductrice l interprétation proposée par Jung de l ancienne alchimie, trop immature d après lui pour avoir pu répondre à la difficulté de sa tâche, autant la pratique analytique semble bien en effet s être engagée dans une voie comparable à celle suivie par les Fils d Hermès: Aucun discours sur l alchimie n est en tout cas crédible qui ne prenne en compte ce mouvement vers un fonds sans fond dont on ne sait si celui qui s y aventure parviendra à y faire fond: La racine unique de tous les métaux pensaient-ils, et en aucun cas le produit d une simple décomposition jusqu à un plus petit dénominateur commun: III, xliii, 12, p du texte grec, p.

Il n est qu à accompagner Jung racontant dans Le Livre rouge comment l esprit des profondeurs l a attiré, tel Hermès conduisant les âmes dans l Hadès, vers ce champ de lave effervescent, pour entrevoir la puissance ambiguë et en effet mercurielle de l inconscient. Controverses historiques C est néanmoins une vraie question de savoir dans quelle mesure la transmutation peut ainsi changer de cadre interprétatif sans trahir l esprit de l ancienne alchimie.

Or il n est pas au pouvoir de l Histoire de sonder ce tréfonds dont les soubresauts l ont expulsée déjà toute armée, telle Athéna de la tête de Zeus. Et si la Née d un désir de tromperie, l idée de transmutation ne serait donc elle-même qu une supercherie, décrédibilisant l alchimie dont on s explique alors mal qu elle ait pu perdurer durant tant de siècles, en Orient comme en Occident.

Quelle escroquerie eut jamais une vie aussi longue, aussi prestigieuse, si l on songe à son impact durable sur la culture? Pas n importe quelle unité il et vrai car le matérialisme est lui aussi unitaire, au sens où il ne voit partout et en tout que matière. L unité sur quoi l alchimiste fonde la possibilité de son art est au contraire, à l image du serpent Ouroboros, une circularité faisant de l auto-dévoration la condition d un autoengendrement permanent et vivifiant.

Au moins autant que l orfèvrerie donnant à imaginer qu une dorure puisse imprégner la masse entière du métal au point d opérer en lui un changement radical de nature, c est la pratique des teintures qui va durablement marquer l imaginaire associé aux pratiques alchimiques.

Nul soupçon de fraude ici, puisqu aucune spéculation financière ne semble attachée à l art des teintures, mais un doute lancinant: Conscients de cette possible faille inhérente à la logique tinctoriale, et impossible à combler si la matière ne collabore pas à son propre perfectionnement, les anciens alchimistes n en étaient pas moins persuadés que la matière C est pourquoi teindre n est autre chose que transformer en teignant la chose teinte en la nature de ce qui teint, et demeurer en cet état sans plus aucune transformation ; la nature apprenant à la nature à combattre le feu, car la nature de la chose teinte concorde avec celle de la teinture.

Nam tingentis et tincti natura concordat. III, vi, 23, p. Telle était la vertu de l eau divine chère aux alchimistes grecs, condensant en elle toutes les propriétés dissolvantes du Mercure: Elle produit la transformation, c est-à-dire l opération qui amène au dehors la nature cachée: Sinesius, Dialogue sur Démocrite, Berthelot II, iii, 6, p. Peut-on dès lors parler de transmutation lorsqu une quintessence est obtenue par simple extraction ou même par distillation?

On sait en effet que ces pratiques furent très fréquemment associées, à partir du XIV e siècle, à l art alchimique. Qu un mouvement a lieu au sein même de la matière, une translation imposant la traversée d un milieu au travers duquel trans il lui faut se frayer un chemin.

Mais on ne voit pas d emblée pourquoi cette transitivité appellerait forcément un changement d état aussi profond et spectaculaire que celui subi par la matière passant d un état de pauvreté, d indigence sur quoi insistent tous les textes, à une opulence telle que royauté et immortalité peuvent seules en symboliser l inépuisable fécondité et le rayonnement. Or tout le secret de la transmutatio, où d aucuns diront voir un mystère, est dans cette torsion intime de la matière sur elle-même, initiée par la logique profonde de la nature telle que l a pour la première fois décrite le Pseudo- Démocrite II e s.

Ô natures productrices des natures, ô natures majestueuses qui triomphez des natures par transformations, ô natures qui charmez les natures d une façon surnaturelle! Telles sont les choses qui concernent la grande nature. Pseudo-Démocrite, Questions naturelles, Berthelot II, 46 du texte grec; III, de la traduction française ; trad. Ainsi la translation revêt-elle peu à peu la forme d une spirale entraînant la matière dans un double mouvement prenant la tournure d une ellipse, maintes fois réitéré puisque la matière circule continûment dans le vase, de bas en haut et de haut en bas jusqu à stabilisation du coagula et du solve en un corps imputrescible: Qu aucun mot n évoque adéquatement ce qui est en jeu dans cette ultime et capitale redescente, dit indirectement combien notre imaginaire est sur ce point dépourvu de repères, habitué qu il est à associer descente et chute, et à n attribuer de gloire qu à la seule remontée, là où l alchimie lui demande de former l image hautement paradoxale d une ascension descendante, si l on peut dire.

Il faut en tout cas se garder d associer prématurément l ascension de la matière purifiée dans le vase sublimation à la requalification ontologique transmutation à quoi conduit le processus entier, et rendue paradoxalement possible par la reconduction en Terre du compost allégé de ses impuretés. Plotin le pressentit d ailleurs, disant de la matière intelligible: C est la substance conçue avec la forme qui est en elle, la substance complète et pénétrée de clarté.

Les alchimistes considéraient il est vrai qu en dépit des efforts déployés par eux l obtention de la Pierre philosophale était toujours un don de Dieu.

Si ce bouleversement est aussi une métamorphose, c est qu une forme initiale donne naissance à une nouvelle forme qui n en est ni la réplique, ni le simple prolongement puisqu elle en accomplit les potentialités et en parachève la finalité cachée.

Car la matière n est ellemême que la cheville ouvrière, la face visible et tangible de cette puissance invisible qu est la Nature et qui veut, qui désire la perfection au point d initier et de guider l alchimiste tout au long de ce processus. C est bien là ce que tout matérialisme récuse, et ce que tout spiritualisme est porté à atténuer au profit d une surexistence éthérée dominant les basses contingences.

Autant dire qu une transmutation, telle que la conçurent les alchimistes, ne saurait seulement résulter d un jeu des mutations, comparable au Yi King chinois par exemple, ni découler d une de ces combinatoires qui, associant totalité et complexité, parurent à l Âge classique réaliser les ambitions emphatiques de l Ars Magna.

Quant à savoir pourquoi régnaient dans un premier temps pauvreté et indigence, les scénarios varient, en relation généralement étroite avec le contexte religieux où se situe telle ou telle alchimie, traduisant dans l ordre cosmologique la vision d une dignité originelle cachée qu il convient de découvrir, ou de restaurer si elle a été perdue en raison d une Chute consécutive à une faute grave, à un péché entraînant la disgrâce de la Nature en même temps que de l homme qui en fut l instigateur.

C est là un point dont Jung par exemple tient fort peu compte, sans doute pour avoir prioritairement fixé son attention sur l identité de but entre individuation élaboration du Soi et transmutation. Mais c est aussi ce qui rend contestables certains rapprochements effectués par lui S il est clair que l alchimie, évoluant en terre chrétienne, a fait sien le scénario biblique relatif à la Chute, ses origines gréco-égyptiennes militent plutôt en faveur d une régénération, d une rédemption exempte de tout péché d origine la rapprochant d ailleurs sur ce point au moins de ses homologues asiatiques, tantrique en particulier, comme l a souligné Mircea Eliade: On n insistera donc jamais assez sur le fait qu une telle rectification un autre mot encore pour transmutation?

De quoi s agit-il au juste? L alchimiste prend tel le Bouddha la Terre à témoin, non afin qu elle atteste de l authenticité de son Éveil mais pour l assurer qu il n a pu s éveiller sans elle, et ne pourra plus jamais se passer d elle: Sol invictus De quoi la Terre serait-elle donc le témoin? Proche de l homéopathie le semblable guérit le semblable , cette méthode est bien plutôt un tour et un état d esprit, propre à l opérateur cette fois-ci.

On voit mal en effet comment la matière pourrait en avoir été l instigatrice, si ce n est en ce que sa fréquentation assidue inculque qu il est toujours une manière de mieux s y prendre pour parvenir à ses fins, et plus encore quand on a de telles fins: Si méthode il y a, elle opère de bien étrange manière.

De même que la matière se présente à première vue comme un obstacle à l élévation spirituelle de l homme, du moins jusqu à ce que l alchimiste qui est en lui apprenne à faire d elle une alliée ; ainsi peut-il en être de tout homme face à ce qui menace de le terrasser, ou de l entraîner dans les bas-fonds de l être ou de la pensée.

Non pas refuser le combat, contourner l obstacle ou planifier la reconquête, mais conduire l adversité à inverser son cours en s y exposant, innocemment. Ni la patience, ni la foi ne permettent de rendre compte de l inversion des signes qui parfois survient, transformant un instrument de perdition en voie de salut; et si c est bien là le mystère des mystères, c est aussi la clé de l opération nommée transmutation quand elle ne désigne plus seulement l ennoblissement des métaux, ou la fabrication d un Élixir de longue vie, mais une attitude fondamentale devant la vie au regard de qui tout est alors susceptible de devenir matière transmutable.

Inoffensif, désarmé, l esprit d alchimie devient ainsi le viatique universel et absolu, à l image de la Poudre de projection que les Adeptes emportaient dans leurs pérégrinations. Projection n est plus alors malversation égotique, toujours plus ou moins agressive, mais multiplication, augmentation du potentiel de vie latent en toute matière.

Est-ce ce potentiel qui est aujourd hui amoindri, rendant d autant plus salutaire l intervention de l esprit d alchimie? On pourrait le penser à regarder la manière dont certains grands peintres ont représenté la fleur en qui s est le mieux exprimé le tropisme solaire forçant la matière à s arracher à sa propre obscurité: Car l héliotrope se meut selon qu il est libre de son mouvement, et dans le tour qu il fait, si l on pouvait entendre le son de l air battu par son mouvement, on se rendrait compte que c est un hymne à son roi, tel qu une plante peut le chanter.

L art hiératique des grecs, cité dans Corbin La matière solaire semble s être en eux raréfiée, et la masse noirâtre des graines ramener la fleur vers la terre, pour l y enterrer et non pour y germer. Destin personnel ou signe des temps? Les deux sans doute, plus ou moins enchaînés l un à l autre chez tout grand artiste.

Anselm Kiefer, For Robert Fludd. Acrilique, émulsion et graines de tournesol en xilographie sur composition photographique x 81 x Bilbao, Musée Guggenheim 8 Éminent rosicrucien mais aussi médecin, imprégné des théories alchimiques et très influencé par Paracelse, Robert Fludd a développé dans ses ouvrages une vision holistique des correspondances, analogies et sympathies entre l homme et l univers: Utriusque cosmi Historia , Medicina catholica , Philosophia Mosayca Des champs de tournesols en berne, pétrifiés dans une noirceur d après Hiroshima, Kiefer en a peints aussi fig.

Mais il y a noir et noir et l artiste le sait bien, lui qui se dit à bon droit alchimiste. Ses tournesols sont à vrai dire calcinés, plus que simplement noirs, et l on perçoit sur eux la trace du feu qui les a pétrifiés, rendus à l état d os auquel disait aspirer Artaud: Xilographie, gomme laque et acrilyque sur toile. Bilbao, Musée Guggenheim La quintessence pauvre des êtres et des choses foudroyés, en somme.

Feuilles pendantes, comme stigmatisés par un feu d Apocalypse, les tournesols Une radiation d outre-monde, en quelque sorte. L un d eux, gigantesque fig. Sol invictus, tel est le titre du tableau. Tel pourrait aussi être le dernier mot, le maître-mot de tout alchimiste gardien du feu solaire, et sachant pertinemment que l homme ne saurait porter atteinte à la dignité de la matière sans devoir lui aussi en pâtir.

Anselm Kiefer, Sol invictus. Graines de tournesol et émulsion sur toile. Paris, Musé du Louvre Yoga, science de l homme intégral. Éditions des Cahiers du Sud. Artaud, Antonin Van Gogh, le suicidé de la société. Gallimard Cahiers de Rodez février-mars Bachelard, Gaston L air et les songes. José Corti La terre et les rêveries de la volonté. Berthelot, Maurice Collection des anciens alchimistes grecs.

Les origines de l alchimie. Philosopher par le Feu. Anthologie de textes alchimiques. Almora Bouddhisme tantrique et alchimie. Bonnefoy, Yves Entretiens sur la poésie. Corbin, Henry L imagination créatrice dans le soufisme d Ibn Arabî. Eliade, Mircea Forgerons et alchimistes. Gagnon, Claude Alchimie et philosophie au Moyen Âge. Halleux, Robert Les textes alchimiques. Hornung, Erik Les dieux de l Égypte, trad.

Husson, Bernard Transmutations alchimiques. Éditions J ai lu. Jung, Carl Gustav Psychologie et alchimie, trad. Études sur la phénoménologie du Soi, trad. Le Rocher La vie symbolique.

Psychologie et vie religieuse, trad. Manget, Jean-Jacques Bibliotheca chemica curiosa. Rosarium philosophorum Rosarium philosophorum. Secunda pars alchimiae de lapide philosophico vero modo praeparando, continens exactam eius scientiae progressionem. Cum Figuris rei perfectionem ostendentibus. Accessible en format digital: Silburn, Lilian Le bouddhisme. Weil, Simone La connaissance surnaturelle. Coscienza liminare e trasformazione di Carla Stroppa Tutte le forme vanno soggette all usura del tempo: Qualcosa, forse un evento traumatico, ma talvolta il semplice fluire del tempo che incide sul corpo e sull anima i segni della sua signoria, interrompe il filo di continuità che aveva legato alla vita.

Il senso della propria identità e la prospettiva del futuro si confondono, si annientano persino. Angoscia e sgomento travolgono l Io: D altro canto quello che sarà d ora in avanti l Io non riesce a rappresentarselo. Ed ecco che perde il ritmo normale del suo respiro. Oscurato dall incertezza e dalla confusione, fluttua come un sonnambulo sul bordo della liminalità psichica. Oltre quel bivio la scena sfuma nell inconoscibile e all Io sembra di non potersi più attaccare a niente.

Non vede orme né indicazioni. È un orologio che le contingenze e l intensità del dolore hanno fatto dimenticare. Forse ora è ossidato, ma non importa, funziona sempre perché la vita continua al di là di ogni contingente groviglio, smarrimento, interruzione. La coscienza, destabilizzata dal dolore e dalla fatica di stare dietro al tempo, ha bisogno di un nuovo centro di gravità. Se lo cercherà veramente, scoprirà che alfine il nuovo movimento altro non è che un energia spiraliforme attratta dall alveo di ogni suo originario accadere.

Le vicende individuali appaiono allora dentro un continuum di senso che non nega le ragioni della molteplicità dell esistente, ma le ricompone in un tutto fluido e metamorfico che apre la coscienza ai sincronismi e alla percezione immaginativa della tessitura di metafore che dal dentro lega la vita. Le scissure, i frammenti, appaiono sotterraneamente tenuti assieme da un collante esistenziale che tutto attraversa, e che seguendo un percorso altrettanto spiraliforme riporta sebbene da un punto di vista forgiato da continui ampliamenti prospettici in altezza e in profondità proprio là dove il Tutto ancora risuona.

Qui bastino queste riflessioni di un filosofo contemporaneo come Salvatore Natoli, che idealmente sintetizza un complesso e articolato filone di pensiero che attraversa la storia del pensiero e dell immaginazione: La felicità è pienezza, è sensazione del proprio compimento, del proprio completarsi. Cercarlo oltre il limite a cui la coscienza è giunta.

Coscienza liminare e trasformazione l illusione di realizzarlo in pieno questo dipende dal tempo, dalle occasioni e da variabili indefinibili ma per riconoscerlo e nei limiti del possibile ricomporre un senso che aiuti a procedere verso la completezza di sé. Parole per certi versi spietate, ma radicalmente oneste, in cui risuona la limpida consapevolezza della necessità di trovare il proprio piano di verità, la propria dimensione di completezza, costi quel che costi.

La trasformazione della coscienza, ovvero la transmutatio della prima materia della psiche quel quid ancora informe e caotico che cerca il suo compimento nel lapis della conoscenza di sé, avviene se l Io trova il modo di oltrepassare il bivio oscuro e insidioso della liminalità psichica. Attraversare l ombra È cosa tutt altro che facile riuscire ad attraversare quel bivio e non è accessibile a tutti, perché implica qualità e attitudini umane molto particolari.

Ancora Jung constatava che ad ogni passo in avanti verso l individuazione, ovvero verso il conosci te stesso che in ultima analisi è il solo aiuto a vivere autenticamente e a conoscere anche gli altri nella loro autentica umanità si produce nell animo umano un contraccolpo, una sorta di spinta uguale-contraria.

Un dubbio radicale insinua uno straniante senso di colpa che è veramente difficile elaborare e superare, perché in esso si mescolano cose vere e cose false. Una voce dal dentro contrasta la spinta a cercare il proprio piano di verità: Ma chi credo poi di essere io, per osare una strada personale? Che diritto ho di distanziarmi dai luoghi comuni in cui tutti si incontrano?

È presunzione questa voce insistente che pungola verso una ricerca personale, un ancora possibile. È un inganno, un delirio forse. La confusione fra individuazione e individualismo, necessaria disillusione e crudo cinismo, genera radicali fraintendimenti e annebbia il percorso.

Nel disorientamento più radicale e nella frantumazione del tempo e del desiderio che paralizzano l Io di fronte ad un bivio apparentemente invalicabile, l anima è attratta dal non essere: La speranza di nuove e più profonde elaborazioni appare un inutile utopia, un altra fuorviante illusione. Le vele si sono irrimediabilmente lacerate; disfatte e sbrindellate, non tengono più né il vento né la rotta.

Il canto dell anima si è fatto struggente lamento, poi agghiacciante silenzio. Lasciarsi andare, cadere nel vuoto, chissà dove volare, questa è la tentazione. La coscienza è giunta ad un limite che le pare troppo buio per procedere oltre: Cos altro rimane da fare, da dire, da sperare. Quel bivio è un ennesimo inganno: Tant è dissolversi sul confine di sé stessi.

In fondo il nulla è una forma di assoluto, e l anima a cui l Io depresso ha sottratto ogni attaccamento alla vita, pur di fuggire via dal dolore, si protende verso questo oscuro assoluto con la paradossale voluttà a cui la sua natura la dispone.

Quando lo slancio vitale non è più al servizio del proprio destino e dei legami sensibili, ad essi si ritorce contro, con forza uguale e contraria. Nei casi limite lo slancio verso la vita trasmuta in slancio verso la morte. Dove conduci quest anima che solo oscuramente sa di non saperti opporre resistenza? Sul limite del disorientamento più inquietante talvolta l anima dà il meglio di sé: Come dono sciamanico le offre all Io, che se è ben guidato impara ad accoglierle, a guardarle con occhio curioso, a interrogarle, a rielaborarle: In questo consiste l incontro psicoanalitico.

Sono i sogni il grande tramite, quelli ad occhi chiusi che abitano la notte, e quelli ad occhi aperti che insospettati e fantasmatici si insinuano negli stati di soglia psichica. In questo dialogo fra l Io e le immagini che emergono dall ombra soprattutto negli stati di liminalità, via via la coscienza di sé e della vita trasmutano: Qualcuno ce l ha fatta davvero ad andare oltre il bivio.

Qualcuno, a dispetto del disorientamento e dell offuscamento della speranza, è riuscito a mantenere l anima in uno stato di tensione verso lo spirito e in intima risonanza con la sfera del possibile.

Qualcuno ha trasformato l angoscia e la nebbia dell anima in una facoltà di ricognizione estatica del reale. A qualcuno è spuntato il terzo occhio. Certo è che molto di quel che rimane del senso lo dobbiamo a chi il bivio l ha superato davvero e ha lasciato orme di esperienza e di conoscenza che, sebbene non risultino percepibili allo sguardo che ha perdu- Il caos e la confusione della prima materia trasmutano, dentro quel vaso alchemico che talvolta la vita stessa sa offrire, magari sotto forma del giusto incontro al giusto momento, nel lapis della conoscenza di sé.

Sfumano le presunzioni, i giudizi aprioristici, i disperati e arroganti tentativi di tenere sotto controllo il fluire della vita. In ultimissima analisi la trasformazione è questa: La via ci porta all amore vicendevole nella comunione.

Il volo sciamanico della poesia Sono in groppa al mio cavallo bianco e alato. Una donna in stato di liminalità psichica, sospesa tra il non più e il non ancora. Stiamo volando a media quota, sotto vedo un paesaggio confuso, sommerso da una nebbia grigiastra, opaca e impenetrabile.

Non so dove dirigere il volo, mi pare che per me non ci sia più nessun luogo oramai. Perché mi sono spinta fin qui? Vorrei tornare, tornare, ma la mia casa non c è più e nessuno mi aspetta. Mi sento confusa e sfinita, non mi interessa. Tutto mi è indifferente oramai. La verità è che non m importa dove stiamo andando perché niente ha senso oramai e non c è nessun approdo. Voglio dissolvermi senza domande. Essere inghiottita dalla nebbia e farla finita senza lasciare tracce.

Lascio che il cavallo vada dove vuole, per me fa lo stesso. Moriremo e nessuno ci cercherà. Ma come mai proprio adesso, mentre stiamo volando senza direzione, un pensiero mi scuote come se una mano mi strattonasse e mi spingesse via dall orlo dell abisso?

Da dove proviene questo pensiero? Io posso decidere la mia morte personale ma mai quella del cavallo! Lui è un altra cosa da me, è bello, ha voglia di vivere, ha le ali e mi è stato affidato!

No che non posso coinvolgerlo nella mia morte! Coscienza liminare e trasformazione questo pensiero fulmineo, la decisione lo è altrettanto. Seguo la direzione che improvvisamente mi appare ovvia: Mi rendo conto che per trovarla devo scegliere la giusta biforcazione della strada.

Devo prendendomi cura del cavallo, lo devo nutrire. L amore per lui sarà il nuovo senso della mia vita. L uomo ha bisogno di assiomi per la mente e di estasi per la psiche come ha bisogno di cibo per il corpo: Il cavallo alato che è immagine archetipica allontana la sognatrice dalla terra, ma sempre lui sulla terra la riporterà, trasformata da quell attaccamento amoroso originario che aveva dimenticato e che riconquista proprio nel momento della disperazione.

Non si dà trasformazione senza fedeltà ai propri miti fondanti. Se essi si manifestano nella figura del cavallo alato, sarà lecito supporre che la fedeltà riguardi proprio la facoltà di ricognizione estatica del reale, la visionarietà che c era all origine quando il bambino sognava e immaginava il mondo e sapeva infondere senso e passione alle cose inanimate. All adulto toccherà il compito di rielaborare coscientemente questa facoltà per farla fluire ancora nella vita, dandole forma e direzione.

Senza questa fedeltà non si danno né autentici assiomi per la mente, né estasi per la psiche. Questo sogno mette in scena una situazione emblematica che riguarda molti individui nei momenti di svolta della vita, sebbene ciascuno abbia un suo diffe- I sogni e i desideri che sino ad un certo punto hanno sostenuto l idea della vita e in buona misura il comportamento, hanno perduto il loro oggetto.

Per quanto meravigliose, le ali della fantasia non aiutano a stare con gli altri, né a colmare il vuoto che buca il cuore. Anzi allontanano, proiettano in uno spazio rarefatto di radicale solitudine. La vita concreta appare troppo cruda a certi spiriti sensibili che si percepiscono diversi, in esilio da una patria ideale. Le ali del sogno e della fantasia, da cui l infanzia e l adolescenza magari protratti molto a lungo si erano fatte portare, non sorreggono i progetti a cui l età matura si deve necessariamente dedicare.

Ma questa donna sogna una morte estatica, di disperato pathos nostalgico: Uscire da se stessa, dai propri limiti, dai sentimenti, dal corpo su cui il tempo implacabile imprime il sigillo della sua signoria, dissolversi in un estatico volo e senza dolore né fatica, diventare nulla. L ansia del corpo che declina e muore nella sofferenza vengono magicamente elusi. Di fronte alla necessità della presa di coscienza del limite e di un rovesciamento di prospettiva esistenziale, questa donna sogna di ricongiungersi senza fatica a quel Tutto che ancora ma inutilmente risuona nella sua anima e da cui il tempo l ha separata.

Ma osserviamo ancora le immagini del sogno: E il pensiero si fa subito sentimento e consapevolezza: Lo ha sempre amato e ora si sente in colpa per aver pensato di coinvolgerlo nella propria fantasia di morte e sente anche che lei non ha nessun potere su questo essere magico che la sorregge e la trascende.

È ancora un movimento estatico, certo: Ora vuole nutrire il cavallo, proprio come si nutre qualcuno o qualcosa che è altro da sé e di cui si comprendono il valore e l importanza vitale. Un onda d amore investe il suo cuore. Coscienza liminare e trasformazione sce, c è sempre stata. Come ha potuto dimenticarla? Sarà questo il suo scopo e la sua salvezza: Forse sarà l ermetica risposta alla vertigine che il verso poetico del Faust di Pessoa ha saputo evocare: La psicologia analitica si inscrive nel solco di tutta una tradizione umanistica che al sogno e ai suoi simboli ha sempre dato un significato di memoria profonda e di spinta teologica, finalistica.

Il bianco cavallo alato è un immagine archetipica che non riguarda la memoria della vita concreta se non per associazioni trasversali. Riguarda invece la memoria dell immaginario, dell infanzia personale e dell infanzia del mondo, quando l immaginazione, prima di ogni necessità individuativa, metteva le ali al desiderio e volava via per gioco o per necessità di fuga da una sofferenza insostenibile.

Talvolta il dolore è troppo e allora l immaginazione, che ancora non ha preso la misura dei limiti, vola in altri spazi. Ecco che il bianco e alato cavallo compare in sogno alla donna adulta e si offre come simbolo e memoria della pienezza originaria del suo corpo-anima ancora integro, sebbene radicalmente smarrito e proiettato in una nube di mortale nostalgia.

Ma il sogno avverte che lo smarrimento è solo temporaneo: Il cavallo va nutrito, e per questo chi sogna dovrà scendere a terra e cercare una stalla, un caldo e accogliente contenitore. Il caldo abbraccio della Terra madre. Chi sogna lo farà, perché una scintilla d amore rubata alla morsa del dolore ha reso possibile la percezione di una ragione per vivere.

Già, ma di che vocazione si tratta? Cosa dovrà, in pratica, nutrire e riscaldare? Il cavallo è stato immaginato come uno psicopompo, un animale-guida che partecipa dei tre regni umani: Per questo l immaginario umano gli ha attribuito doti di chiaroveggenza e funzioni sciamaniche, sino a farne un simbolo ampiamente implicato nei Misteri e nei processi di trasformazione iniziatica. Di vita o di morte, ctonio o uranico, il cavallo conosce i misteri della soglia.

Varca i limiti e conduce il suo destriero oltre la percezione del contingente. Questo significa che il soggetto che attraverso i sogni conosce i misteri della vita interiore, abdica al vecchio orientamento di coscienza improntato ad una visione razionale e si trasforma spiritualmente. Nasce una seconda volta. E a questo punto diciamolo: Sognare di essere in groppa a Pegaso è sognare di farsi portare dall ispirazione poetica. Nutrire il cavallo alato è tornare a nutrire quell origine dimenticata e per essa vivere.

Occorre farsi carico dei bisogni del corpo e dei desideri pulsionali che un eccesso di ascen- Coscienza liminare e trasformazione sionalità ha fatto trascurare, proiettando l unità di corpo-anima ai limiti del nulla. Certamente, ma sia ben chiaro, Pegaso non è un ronzino o un cavallo guerriero destinato solo alla terra: Tale è la sua natura. Quando per essa l Io non trova una forma e una direzione, la medesima ispirazione cambia di segno e si trasforma in oscura attrazione per quell altro assoluto che è la morte.

Questo, e solo questo, è il nutrimento che offrirà una ragione di vita: È il fondo poetico della mente, che raggiunto nel dolore riscrive la vita, la trasfigura e dall impossibile e dalle illusioni trae speranza e verità.

Come i marinai, i poeti sanno che nessuna serenità è mai garantita, che il tempo è sempre un contrappunto di forze vitali e mortali: Lagazzi, introduzione a Spaziani Io sono Shahrazad a cui fu detto: In questo consiste la transmutatio che il cavallo magico suggerisce con la sua sorprendente apparizione onirica; e poiché l inconscio è magico, cioè avvicina nel tempo e nello spazio eventi ed enigmi che nella vita concreta vicini non sono davvero, un altro sogno fatto qualche anno dopo quello del cavallo sembra confermare questa trasformazione.

La sognatrice è con suo marito e con la sua bambina appena nata. Entrano in una specie di scivolo lungo e stretto, tutto buio. Si tengono stretti fra di loro Il commento della sognatrice riguarda la rinascita: È stato come uscire dall utero e trovarmi con le persone che amo, cioè tutta intera, in una terra sconosciuta.

Capisco che con la nostra presenza dobbiamo bonificare questa terra. Ma l Asia centrale è per antica tradizione terra di cavalieri e di sciamani! Ecco un perfetto esempio di processo spiraliforme. Tanto per fare un esempio, l epopea Kirghisa di Er-Toshtùt è significativa per ritrovare l anima rapita da un mago. L eroe in pericolo dovrà affidarsi alla cavalcatura fantastica.

Il cavallo stesso lo avvertirà dell inversione dei poteri che si verificherà nel suo cuore: Vedere con altri occhi, umani, sapere altre cose, riflettere con profondità: Questo è il corpo alato che possente e leggiadro oltrepassa la soglia, è la terra dell anima che inesausta si protende verso lo spirito.

È il solo, sostanziale nutrimento: Gheerbrant Dizionario dei simboli. Bollati Boringhieri Il libro rosso. Natoli, Salvatore La Felicità. Traduzione e edizione di Maria José de Lancastre. Spaziani, Maria Luisa Tutte le poesie.

Ma il mutare sta al cuore dell esistenzialismo come un ombra, come un lutto, come un enigma; forse, senza che l esistenzialismo abbia il coraggio di comprenderlo, come uno scandalo.

Negli anni Heidegger, in Essere e tempo, ci invita a riflettere sull ontologia: Il tempo delle due guerre mondiali, naturalmente, tinse di ansia l esistenzialismo: Ma quell ansia è comune a tutti.

Per tutti, la postulazione dualista di base dell esistenzialismo semplificando: Sein contro Dasein porta una sorta di lutto ontologico, una condizione derivata e in qualche modo inferiore del Dasein che viene vissuta come un inevitabile ma comunque dissanguante ferita. Noi viviamo gettati nell ansia del Dasein, allorché nel Sein l ansia non c è non ci sarebbe. E resta il dualismo: Demarca l Essere con l iniziale maiuscola dagli esseri con l iniziale minuscola.

Quella disgiunzione, quella ferita tra Essere ed esseri la ferita del Tempo chiamiamola l ombra del Non-Essere. L ombra della morte. Tempo non come vita, ma tempo come morte. O da una parte, o dall altra. Da una parte è l Essere. Dall altra parte è quell Essere ferito tinto? E allora, laggiù, esistono non mai, veramente, non mai sono degli esseri. Della mortalità che vedono intorno a sé, come della mutabilità che sentono dentro di sé; la quale ultima vedono e sentono come una temibile prefigurazione della prima.

L esistenzialismo del ventesimo secolo riconosce, ammette, il mutare: Quasi si fonda su di esso: Poiché rifiuta vorrebbe rifiutare il mutare. Ma non potrebbe la Mutazione, in diverso contesto, con diverse premesse, venire esperita come altro dal colpo di rasoio che separa l Essere l Essere perenne dagli esseri contingenti e in-essenz-iali?

Non aveva già scritto Hegel, oltre un secolo prima dell esistenzialismo: In der Zeit, sagt man, entsteht und vergeht Alles; wenn von Allem, nämlich der Erfüllung der Zeit, eben so von der Erfüllung des Raums abstrahirt wird, so bleibt die leere Zeit wie der leere Raum übrig, d.

Das Reelle ist wohl von der Zeit verschieden aber ebenso wesentlich identisch mit ihr. Poiché noi in questo universo ci-siamo in carne, e ossa, e temporalità: Coetaneo di Hegel e studente al suo medesimo collegio, nonché quasi figura di venerazione per Heidegger stesso sebbene a certe dispotiche condizioni anche troppo palesemente imposte da quest ultimo non aveva forse Hölderlin celebrato nella sua poesia, e in particolare nell elegia Der Archipelagus, l infinita variabilità del Kosmos, la lingua degli dèi, l Alternarsi e il Divenire die Göttersprache, das Wechseln und das Werden Hölderlin Ma tutto non finisce, prima o poi?

Precisamente secondo il detto di Eraclito citato nel romanzo politico-filosofico Hyperion dello stesso Hölderlin: Rilke continua Hölderlin nelle Elegie Duinesi, lo continua financo nella forma metrica e nei temi esattamente là dove Hölderlin aveva dovuto interrompersi.

Per un preciso e dettagliato commento italiano si veda l introduzione di Giorgio Vigolo in Hölderlin Similmente la Trasmutazione, il Mutare die Wandlung è, nei Sonetti a Orfeo di Rilke, il processo il processo gioioso che permea senza fine il creato, abolendo la separazione tra ogni sua parte ed ogni altra sua parte, abolendo la separazione tra qui e altrove, tra uno e tutto, tra prima e dopo, tra soggetto e cosa Esplorando i sentieri di Rilke possiamo financo, come percorrendo una mirabile striscia di Möbius, abolire il dualismo tra interno ed esterno dello spazio in cui ci troviamo.

I sentieri di Rilke ci portano, invero, dovunque: Listen, O Lord of the meeting rivers, things standing shall fall, but the moving ever shall stay. Pure se il mondo rapido muta come figura selenia, ricade ogni cosa compiuta nella dimora sua primigenia.

Nel veloce, ternario ritmo dattilico di un Lied si trasforma il nostro mondo senza posa. Sopra il mutare e il passare, più libero e ampio respira il canto tuo primordiale, Dio dalla Lira. Nicht sind die Leiden erkannt, nicht ist die Liebe gelernt, und was im Tod uns entfernt, ist nicht entschleiert.

A noi, del dolor nostro ignari, e dell amor mai appreso, che cosa, nella morte, separi indisvelato è ancora. Senza l armonia disvelataci dalla Divinità, noi non abbiamo modo di riconoscere erkennen i nostri dolori, di comprendere quale sia la vera fonte del nostro mal-essere. Simmetricamente, senza la sua armonia nemmeno sappiamo identificare la vera fonte della nostra gioia; e non riusciamo dunque ad apprendere quale sia il vero amore. Né, senza l armonia del Dio, sappiamo sollevare il velo entschleiern su che cosa sia, davvero, a causare la nostra separazione quando sopravviene la morte was im Tod uns entfernt.

Einzig das Lied überm Land heiligt und feiert. Unico il canto sul mondo sospeso consacra ed onora. All opposto, quella fissione non interviene affatto nemmeno nella morte per coloro che vivono, per coloro che continuano a vivere, nel Sacro das Heilige , nella comune festa Hölderlin: Friedensfeier che il canto del Dio dissemina, per tutti coloro che in lui vogliono unirsi, sulla Terra.

In quel Sacro, in quella festa noi possiamo vivere, tutti, nella divinità; e la divinità in tutti noi, indistintamente. Aber den Schritt der Zeit, nehmt ihn als Kleinigkeit im immer Bleibenden. Pure, il tempo che frulla credetelo cosa da nulla tra le durature. Ma senza alcun trionfo: Nei nostri lenti, binari passi aneliamo ad una calma consolante, ristoratrice, divina che sempre ci sfugge. Quante perniciose illusioni nascono dal progetto umano dalla superbia del progetto umano di catapultarci sempre in avanti, nell infinito movimento di un futuro che nessuno di noi, per definizione, raggiungerà mai!

Alles das Eilende will schon vorüber sein; denn das Verweilende erst weiht uns ein. I versi del poeta si riducono, si comprimono fino a pochissime ferme sillabe, al fine di imitare e ricreare con la loro forma quella stessa calma semplicità che il loro senso dice. Knaben, o werft den Mut nicht in die Schnelligkeit, nicht in den Flugversuch. No, non sprecate l ardore, ragazzi, in velocità, in conati di volo.

Nell epoca degli svariati, variegati, assatanati futurismi europei, nella quale morchia, olio minerale e scoppi di crepitanti motori dànno a giovani aviatori la superba e fallace illusione di essere superiori al mondo del passato, soltanto perché la macchina su cui seggono è in grado di errare molto alta nell aria sopra a quel mondo, il poeta esorta tali ragazzi Knaben ad essere invece scettici riguardo a tanto sperpero d energia. Il vostro coraggio Mut , esorta, non sprecatelo nella velocità, in un inutile tentativo Versuch di volare.

Ben altro, rima- L universo non si cura di inutile rumore. L universo riposa in pace, tutto contenendo: Dunkel und Helligkeit, Blume und Buch. Riposa tutto in sé solo: L universo è simmetrico e auto-corrispondente da un estremo all altro transitorio come un fiore, eterno come l eterno Libro di se stesso. I Sonetto scritto sull aria Atmen, du unsichtbares Gedicht! Respiro, tu poesia invisibile!

Con l Essere Immerfort um das eigne che dentro in continuo contengo, Sein rein eingetauschter Weltraum. Gegengewicht, puro scambio di spazio. Questo spirare, questo re-spiro, spira ovunque, fuori come dentro di noi; è uno spazio che in continuo condividiamo, e in continuo attraverso i polmoni scambiamo, con l organismo infinito che ci circonda.

Einzige Welle, deren Unica onda, nel cui graduale allmähliches Meer ich bin; mare io bagno; sparsamstes du von allen möglichen Meeren, di tutti i possibili mari, tu il più frugale, Raumgewinn. E questo è il più frugale tra tutti i mari, inquantoché esiste in modo virtuale, coestensivo con l u- Wieviele von diesen Stellen der Räume waren schon Già quanti di questi luoghi di spazi furono eventi innen in mir.

Manche Winde dentro di me. Esistono venti sind wie mein Sohn. L interno dell io e il mondo esterno coincidono dunque: Erkennst du mich, Luft, du, voll noch einst meiniger Orte? Mi riconosci, tu aria, tu colma di luoghi già miei? Du, einmal glatte Rinde, Tu, liscia un tempo corteccia ora, di queste parole Rundung und Blatt meiner Worte. Un antica familiarità, questa, tra l aria e il poeta: O sei für die Flamme begeistert, Vogli il mutare.

Oh sii della fiamma entusiasta, drin sich ein Ding dir entzieht, das mit Verwandlungen prunkt; in cui ti s asconde una Cosa a sfoggiar mutazioni rivolta; jener entwerfende Geist, welcher das Irdische meistert, lo Spirito sempre in progetto, che sopra il terrestre sovrasta, liebt in dem Schwung der Figur nichts wie den wendenden Punkt. Questo mutare, completamente alchemico, che il poeta ci sprona a volere, è una fiamma di cui ci incita ad essere entusiasti begeistert: In quella fiamma la Cosain-sé kantiana das Ding ci si sottrae, in ognuna delle mutazioni Verwand - lungen che sfoggia.

Lo Spirito è sempre in pro-getto ent-werfend: E quello Spirito, lungi dall esperire la mutazione il punto di svolta, den wendenden Punkt come una frattura trumatica, la ama anzi sommamente.

La fiamma dell alchimia, dunque. L universo è danza; la danza è universo. Warte, ein Härtestes warnt aus der Ferne das Harte.

Aspetta, da lungi il più duro minaccia il semplice duro. Illusorio è, comunque, il pensare di poter chiudere il Sé in una permanenza, in una rigidità, che in nessun caso potrà durare. Nel caos della universale mutua collisione vi sarà sempre un altro elemento che, dall esterno, verrà a colpire e frammentare quanto ci pareva dur-aturo, destinato a dur-are.

Di quel martello invisibile, i magli meccanici delle industrie umane non sono che una povera, presuntuosa parodia e si veda almeno il finale di 1: Anti-macchinismo, anti-modernismo di Rilke, dunque: In contrasto al fallimento che sempre colpisce chi si vorrebbe solido, un estasiato vedere trans-vedere, vedere attraverso il cosmo premia chi accetta per sé una condizione liquida: E tale è appunto la sorgente: La Conoscenza universale ri-conoscerà quello spirito e, come maestra, come educatrice, lo inizierà, nella gioia, al segreto della serenità del Creato das heiter Geschaffne.

La Conoscenza ri-conosce che l embrione di tutto è contenuto nel Tutto; è in, e con, quel mutare perenne che noi stessi dobbiamo apprendere a mutarci, versandoci fondendoci in esso.

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I needs to spend some time learning much more or understanding more. II, iv, 40, p. Une philosophie, doublée d une pratique, au regard de qui la matière n est plus la rivale ténébreuse de l esprit mais sa partenaire, sa complice dans des jeux, des joutes amoureuses et guerrières dont leur commune transmutation est l enjeu. Or, cette notion continue à exercer sur les esprits modernes portés au scepticisme une fascination ambiguë.

Les uns ne voient en elle qu une sorte de joker verbal utilisé afin de couvrir l imprécision de la pensée: Si transmutation n est qu un autre mot pour évolution, transformation, métamorphose, palingénésie alors toute mutation relève peu ou prou d une alchimie dont s enchantent à peu de frais les esprits les plus réfractaires à l Art d Hermès, ou ceux pour qui la transmutation alchimique n est crédible qu en poésie, comme on se plaît à le répéter depuis Rimbaud: La démarche poétique devient en ce cas l expression d un faire radicalement différent d une production technique, résultant quant à elle d un mode d activité purement opératoire et appelant en retour l idée triviale de consommation.

Aussi la distinction entre l opératoire et l opératif répond-elle à une exigence de fond: Sans doute n est-il pas sans importance de savoir si des transmutations ont véritablement été effectuées, comme en témoignent nombre d observateurs qu on ne peut guère soupçonner de partialité cf. Or, on sait aujourd hui qu indépendamment de la forme reçue une vie habite en effet la matière, qu on ne peut penser indépendamment de l énergie indestructible omniprésente dans l univers.

Mais on sait plus encore, pour en avoir enduré les excès, qu en refusant une sorte de vie à l inanimé, ou à ce qui paraît tel, l homme moderne s est détourné d une partie de lui-même ; de cette matière dont il est lui aussi pétri et façonné et qui, parce qu elle est dénuée d âme et d esprit, peut dès lors être malléable à volonté et corvéable à merci.

Baudrillard dont la matérialité n appelle plus aucun respect. Illusion d optique pourtant là encore, car les eaux peuvent être si profondes que n y pénètrent plus les rayons solaires et que Bien avant d imaginer transmuter les métaux vils en or, ou obtenir par distillation cette quintessence qu est l Élixir de longue vie, les hommes des temps très anciens durent s émerveiller, s inquiéter aussi des mutations infinies de la matière ne leur offrant de prime abord d autres repères à peu près stables que les quatre Éléments, piliers d un univers au sein duquel ils devaient se sentir misérables et précaires: Terre, Eau, Air, et Lumière devrait-on dire chaque fois qu on évoque ces temps très anciens où l ingéniosité humaine n avait pas encore fait jaillir le Feu, ni l esprit établi de lien durable entre flamme et lumière solaire.

On aimerait en tout cas savoir comment cela s est passé, simultanément ou presque en des points fort éloignés de la terre, alors très peu peuplée; comment des hommes, las de tourner leur regard tantôt vers la terre, tantôt vers le ciel, ont imaginé pouvoir les retrouver l un dans l autre au point de parvenir à les marier, et d acquérir ainsi longévité et santé tout en sauvant le monde manifesté de la caducité.

Universalité du rêve alchimique? À supposer que l alchimiste n ait fait en cela que rêver, cherchant à compenser par une promesse d immortalité les vicissitudes d une vie éphémère, pourquoi des hommes dispersés de par le monde et s ignorant les uns les autres ontils été ces mêmes rêveurs obstinés, cherchant ensuite à faire coïncider visions oniriques et technicité, alors même qu ils pouvaient pour ce faire se contenter de travailler, et de prier leurs divinités?

Quoi qu il fasse, l alchimiste marche sur ses deux pieds et refuse l unilatéralité. Et si l universalité du rêve alchimique n apporte pas la preuve de la réalité Il est, à certains égards, l Un qui embrasse tous les hommes, ou l unique psychisme commun à tous. Mais que l alchimie occidentale ait pour sa part corrigé la rupture entre l homme et le cosmos imputable au christianisme 2 veut-il dire qu il en fut de même dans des contrées façonnées par un autre type de religiosité taoïsme et bouddhisme par exemple demeurée étrangère à l esprit du monothéisme juif et au pathétique du drame chrétien?

Éclairante quant à l origine unique des diverses alchimies nées de la réactivation d un même archétype, la thèse jungienne laisse entière la question de leur rôle spécifique dans les différentes cultures où elles ont émergé, même si l idée de transmutation, et la visée sotériologique qu elle implique, leur sont en grande partie communes. On aimerait plus encore savoir comment, à la faveur de quelle expérience ou révélation soudaine, est venue aux hommes l intuition que la matière, en apparence muette et bornée, détenait davantage encore que la vie: D où, de qui est donc venu ce premier élan de générosité créditant la matière d une noblesse que sa grossièreté apparente ne pouvait laisser présager?

De l homme, bien sûr ; mais en aurait-il été capable si la matière ne l avait auparavant gratifié de son existence même, et si les métamorphoses naturelles dont il était le 2 Telle est la thèse de Jung telle qu il l exprime en particulier dans Psychologie et alchimie Jung Jung en vint donc logiquement à conclure que les alchimistes ne savaient pas vraiment ce qu ils faisaient, à l inverse des psychologues devenus conscients que le processus de transmutation visait en fait l individuation ; le Soi étant l équivalent psycho-physique de la Pierre philosophale.

Prêtant à la matière une vie, une dignité, un désir de perfectionnement dont lui paraît témoigner la hiérarchie naturelle des métaux plomb, cuivre, argent, or , l alchimiste se contente-t-il de projeter sur elle ses propres aspirations?

La chose est évidemment toujours possible, mais une pratique qui n aurait reposé que sur une attribution aussi égocentrique aurait-elle donné naissance à une vénérable tradition? Quoi de plus violent d ailleurs qu une projection, non seulement par l image qu elle induit celle d un projectile lancé contre une cible mais parce que l alchimiste, imposant à la matière une forme psychique qui n appartient en fait qu à lui, violerait ainsi son intimité alors que les textes traditionnels insistent au contraire sur la douceur, la lenteur et l humilité de l approche requise: Celui qui veut s introduire dans cet art et cette sagesse cachée doit chasser de lui le vice d arrogance, être pieux et sobre, avoir une intelligence profonde, être humain à l égard des hommes, avoir un visage serein, être joyeux, poursuivre son salut avec zèle et garder les secrets éternels qui lui sont ouverts.

II, 91 C est donc une chose d exercer sa vigilance de savant à l endroit de tout anthropomorphisme faussant l observation et plus encore l interprétation d un Mais c en est une autre de ne pas envisager, fût-ce à titre d hypothèse, qu en s attribuant pour partenaire la matière et en adoptant à son égard une telle attitude, l alchimiste se donnait au contraire les moyens de corriger, d amender peu à peu sa propension naturelle à se penser maître d un monde où il pourrait agir en conquérant, tout en ouvrant son champ de conscience à des réalités spirituelles qu une position égotique ne lui permettait pas d appréhender et encore moins d intégrer.

Aussi est-ce bien de poésie qu il est question là aussi, au sens où cette inflexion du regard, admiratif et compatissant, tint longtemps lieu de déontologie à une humanité sans doute plus fruste intellectuellement, mais sur un autre plan plus éclairée qu elle ne l est maintenant.

Mieux vaudrait de ce fait parler de partenariat, fait d ajustements constants permettant la transformation conjointe des deux participants; une synchronisation opérative en somme, bien différente d une simple projection qui, étant toujours unilatérale, enferme l individu dans la conscience étroite qu il a de soi.

Telle est sans doute la correction la plus fondamentale effectuée par la pensée alchimique, et qui détermine sa position naturellement médiane, et médiatrice, entre activités profanes et dévotion religieuse. Que des transmutations aient ou non eu lieu, cette attitude humaine face à la matière et, en miroir, face à soimême et au monde, demeure encore pour l homme d aujourd hui un legs précieux.

Peut-être est-ce ce que rechercha d instinct Gaston Bachelard, trop rêveur lui-même pour n avoir pas vu dans l alchimie une simple rêverie mais qui, prenant au sérieux la puissance formatrice de l imagination lorsqu elle se rapporte à la matière, contribua à restaurer un authentique face à face entre l homme, émerveillé des mutations naturelles auxquelles il lui est donné d assister, et les quatre Éléments au travers desquels sont tour à tour déclinées les tonalités fondamentales de la matérialité.

Car ce qui intéresse Bachelard n est pas de savoir si les Éléments sont ou non convertibles les uns dans les autres, comme l affirma Empédocle d abord puis Aristote dans les Météorologiques, dont se recommanderont les alchimistes, mais de quel dynamisme imaginaire ils sont chacun porteurs. Sensible à la bipolarité constante de l ima- Seule l imagination matérielle, l imagination qui rêve les matières sous les formes, peut fournir, en unissant les images terrestres et les images aériennes, les substances imaginaires où s animeront les deux dynamismes de la vie: Autant se révèle donc réductrice l interprétation proposée par Jung de l ancienne alchimie, trop immature d après lui pour avoir pu répondre à la difficulté de sa tâche, autant la pratique analytique semble bien en effet s être engagée dans une voie comparable à celle suivie par les Fils d Hermès: Aucun discours sur l alchimie n est en tout cas crédible qui ne prenne en compte ce mouvement vers un fonds sans fond dont on ne sait si celui qui s y aventure parviendra à y faire fond: La racine unique de tous les métaux pensaient-ils, et en aucun cas le produit d une simple décomposition jusqu à un plus petit dénominateur commun: III, xliii, 12, p du texte grec, p.

Il n est qu à accompagner Jung racontant dans Le Livre rouge comment l esprit des profondeurs l a attiré, tel Hermès conduisant les âmes dans l Hadès, vers ce champ de lave effervescent, pour entrevoir la puissance ambiguë et en effet mercurielle de l inconscient. Controverses historiques C est néanmoins une vraie question de savoir dans quelle mesure la transmutation peut ainsi changer de cadre interprétatif sans trahir l esprit de l ancienne alchimie.

Or il n est pas au pouvoir de l Histoire de sonder ce tréfonds dont les soubresauts l ont expulsée déjà toute armée, telle Athéna de la tête de Zeus.

Et si la Née d un désir de tromperie, l idée de transmutation ne serait donc elle-même qu une supercherie, décrédibilisant l alchimie dont on s explique alors mal qu elle ait pu perdurer durant tant de siècles, en Orient comme en Occident.

Quelle escroquerie eut jamais une vie aussi longue, aussi prestigieuse, si l on songe à son impact durable sur la culture? Pas n importe quelle unité il et vrai car le matérialisme est lui aussi unitaire, au sens où il ne voit partout et en tout que matière.

L unité sur quoi l alchimiste fonde la possibilité de son art est au contraire, à l image du serpent Ouroboros, une circularité faisant de l auto-dévoration la condition d un autoengendrement permanent et vivifiant.

Au moins autant que l orfèvrerie donnant à imaginer qu une dorure puisse imprégner la masse entière du métal au point d opérer en lui un changement radical de nature, c est la pratique des teintures qui va durablement marquer l imaginaire associé aux pratiques alchimiques.

Nul soupçon de fraude ici, puisqu aucune spéculation financière ne semble attachée à l art des teintures, mais un doute lancinant: Conscients de cette possible faille inhérente à la logique tinctoriale, et impossible à combler si la matière ne collabore pas à son propre perfectionnement, les anciens alchimistes n en étaient pas moins persuadés que la matière C est pourquoi teindre n est autre chose que transformer en teignant la chose teinte en la nature de ce qui teint, et demeurer en cet état sans plus aucune transformation ; la nature apprenant à la nature à combattre le feu, car la nature de la chose teinte concorde avec celle de la teinture.

Nam tingentis et tincti natura concordat. III, vi, 23, p. Telle était la vertu de l eau divine chère aux alchimistes grecs, condensant en elle toutes les propriétés dissolvantes du Mercure: Elle produit la transformation, c est-à-dire l opération qui amène au dehors la nature cachée: Sinesius, Dialogue sur Démocrite, Berthelot II, iii, 6, p. Peut-on dès lors parler de transmutation lorsqu une quintessence est obtenue par simple extraction ou même par distillation?

On sait en effet que ces pratiques furent très fréquemment associées, à partir du XIV e siècle, à l art alchimique. Qu un mouvement a lieu au sein même de la matière, une translation imposant la traversée d un milieu au travers duquel trans il lui faut se frayer un chemin.

Mais on ne voit pas d emblée pourquoi cette transitivité appellerait forcément un changement d état aussi profond et spectaculaire que celui subi par la matière passant d un état de pauvreté, d indigence sur quoi insistent tous les textes, à une opulence telle que royauté et immortalité peuvent seules en symboliser l inépuisable fécondité et le rayonnement.

Or tout le secret de la transmutatio, où d aucuns diront voir un mystère, est dans cette torsion intime de la matière sur elle-même, initiée par la logique profonde de la nature telle que l a pour la première fois décrite le Pseudo- Démocrite II e s. Ô natures productrices des natures, ô natures majestueuses qui triomphez des natures par transformations, ô natures qui charmez les natures d une façon surnaturelle!

Telles sont les choses qui concernent la grande nature. Pseudo-Démocrite, Questions naturelles, Berthelot II, 46 du texte grec; III, de la traduction française ; trad. Ainsi la translation revêt-elle peu à peu la forme d une spirale entraînant la matière dans un double mouvement prenant la tournure d une ellipse, maintes fois réitéré puisque la matière circule continûment dans le vase, de bas en haut et de haut en bas jusqu à stabilisation du coagula et du solve en un corps imputrescible: Qu aucun mot n évoque adéquatement ce qui est en jeu dans cette ultime et capitale redescente, dit indirectement combien notre imaginaire est sur ce point dépourvu de repères, habitué qu il est à associer descente et chute, et à n attribuer de gloire qu à la seule remontée, là où l alchimie lui demande de former l image hautement paradoxale d une ascension descendante, si l on peut dire.

Il faut en tout cas se garder d associer prématurément l ascension de la matière purifiée dans le vase sublimation à la requalification ontologique transmutation à quoi conduit le processus entier, et rendue paradoxalement possible par la reconduction en Terre du compost allégé de ses impuretés. Plotin le pressentit d ailleurs, disant de la matière intelligible: C est la substance conçue avec la forme qui est en elle, la substance complète et pénétrée de clarté. Les alchimistes considéraient il est vrai qu en dépit des efforts déployés par eux l obtention de la Pierre philosophale était toujours un don de Dieu.

Si ce bouleversement est aussi une métamorphose, c est qu une forme initiale donne naissance à une nouvelle forme qui n en est ni la réplique, ni le simple prolongement puisqu elle en accomplit les potentialités et en parachève la finalité cachée. Car la matière n est ellemême que la cheville ouvrière, la face visible et tangible de cette puissance invisible qu est la Nature et qui veut, qui désire la perfection au point d initier et de guider l alchimiste tout au long de ce processus.

C est bien là ce que tout matérialisme récuse, et ce que tout spiritualisme est porté à atténuer au profit d une surexistence éthérée dominant les basses contingences. Autant dire qu une transmutation, telle que la conçurent les alchimistes, ne saurait seulement résulter d un jeu des mutations, comparable au Yi King chinois par exemple, ni découler d une de ces combinatoires qui, associant totalité et complexité, parurent à l Âge classique réaliser les ambitions emphatiques de l Ars Magna.

Quant à savoir pourquoi régnaient dans un premier temps pauvreté et indigence, les scénarios varient, en relation généralement étroite avec le contexte religieux où se situe telle ou telle alchimie, traduisant dans l ordre cosmologique la vision d une dignité originelle cachée qu il convient de découvrir, ou de restaurer si elle a été perdue en raison d une Chute consécutive à une faute grave, à un péché entraînant la disgrâce de la Nature en même temps que de l homme qui en fut l instigateur.

C est là un point dont Jung par exemple tient fort peu compte, sans doute pour avoir prioritairement fixé son attention sur l identité de but entre individuation élaboration du Soi et transmutation. Mais c est aussi ce qui rend contestables certains rapprochements effectués par lui S il est clair que l alchimie, évoluant en terre chrétienne, a fait sien le scénario biblique relatif à la Chute, ses origines gréco-égyptiennes militent plutôt en faveur d une régénération, d une rédemption exempte de tout péché d origine la rapprochant d ailleurs sur ce point au moins de ses homologues asiatiques, tantrique en particulier, comme l a souligné Mircea Eliade: On n insistera donc jamais assez sur le fait qu une telle rectification un autre mot encore pour transmutation?

De quoi s agit-il au juste? L alchimiste prend tel le Bouddha la Terre à témoin, non afin qu elle atteste de l authenticité de son Éveil mais pour l assurer qu il n a pu s éveiller sans elle, et ne pourra plus jamais se passer d elle: Sol invictus De quoi la Terre serait-elle donc le témoin? Proche de l homéopathie le semblable guérit le semblable , cette méthode est bien plutôt un tour et un état d esprit, propre à l opérateur cette fois-ci.

On voit mal en effet comment la matière pourrait en avoir été l instigatrice, si ce n est en ce que sa fréquentation assidue inculque qu il est toujours une manière de mieux s y prendre pour parvenir à ses fins, et plus encore quand on a de telles fins: Si méthode il y a, elle opère de bien étrange manière.

De même que la matière se présente à première vue comme un obstacle à l élévation spirituelle de l homme, du moins jusqu à ce que l alchimiste qui est en lui apprenne à faire d elle une alliée ; ainsi peut-il en être de tout homme face à ce qui menace de le terrasser, ou de l entraîner dans les bas-fonds de l être ou de la pensée. Non pas refuser le combat, contourner l obstacle ou planifier la reconquête, mais conduire l adversité à inverser son cours en s y exposant, innocemment. Ni la patience, ni la foi ne permettent de rendre compte de l inversion des signes qui parfois survient, transformant un instrument de perdition en voie de salut; et si c est bien là le mystère des mystères, c est aussi la clé de l opération nommée transmutation quand elle ne désigne plus seulement l ennoblissement des métaux, ou la fabrication d un Élixir de longue vie, mais une attitude fondamentale devant la vie au regard de qui tout est alors susceptible de devenir matière transmutable.

Inoffensif, désarmé, l esprit d alchimie devient ainsi le viatique universel et absolu, à l image de la Poudre de projection que les Adeptes emportaient dans leurs pérégrinations. Projection n est plus alors malversation égotique, toujours plus ou moins agressive, mais multiplication, augmentation du potentiel de vie latent en toute matière. Est-ce ce potentiel qui est aujourd hui amoindri, rendant d autant plus salutaire l intervention de l esprit d alchimie?

On pourrait le penser à regarder la manière dont certains grands peintres ont représenté la fleur en qui s est le mieux exprimé le tropisme solaire forçant la matière à s arracher à sa propre obscurité: Car l héliotrope se meut selon qu il est libre de son mouvement, et dans le tour qu il fait, si l on pouvait entendre le son de l air battu par son mouvement, on se rendrait compte que c est un hymne à son roi, tel qu une plante peut le chanter.

L art hiératique des grecs, cité dans Corbin La matière solaire semble s être en eux raréfiée, et la masse noirâtre des graines ramener la fleur vers la terre, pour l y enterrer et non pour y germer. Destin personnel ou signe des temps? Les deux sans doute, plus ou moins enchaînés l un à l autre chez tout grand artiste.

Anselm Kiefer, For Robert Fludd. Acrilique, émulsion et graines de tournesol en xilographie sur composition photographique x 81 x Bilbao, Musée Guggenheim 8 Éminent rosicrucien mais aussi médecin, imprégné des théories alchimiques et très influencé par Paracelse, Robert Fludd a développé dans ses ouvrages une vision holistique des correspondances, analogies et sympathies entre l homme et l univers: Utriusque cosmi Historia , Medicina catholica , Philosophia Mosayca Des champs de tournesols en berne, pétrifiés dans une noirceur d après Hiroshima, Kiefer en a peints aussi fig.

Mais il y a noir et noir et l artiste le sait bien, lui qui se dit à bon droit alchimiste. Ses tournesols sont à vrai dire calcinés, plus que simplement noirs, et l on perçoit sur eux la trace du feu qui les a pétrifiés, rendus à l état d os auquel disait aspirer Artaud: Xilographie, gomme laque et acrilyque sur toile.

Bilbao, Musée Guggenheim La quintessence pauvre des êtres et des choses foudroyés, en somme. Feuilles pendantes, comme stigmatisés par un feu d Apocalypse, les tournesols Une radiation d outre-monde, en quelque sorte. L un d eux, gigantesque fig. Sol invictus, tel est le titre du tableau.

Tel pourrait aussi être le dernier mot, le maître-mot de tout alchimiste gardien du feu solaire, et sachant pertinemment que l homme ne saurait porter atteinte à la dignité de la matière sans devoir lui aussi en pâtir. Anselm Kiefer, Sol invictus. Graines de tournesol et émulsion sur toile. Paris, Musé du Louvre Yoga, science de l homme intégral. Éditions des Cahiers du Sud. Artaud, Antonin Van Gogh, le suicidé de la société.

Gallimard Cahiers de Rodez février-mars Bachelard, Gaston L air et les songes. José Corti La terre et les rêveries de la volonté. Berthelot, Maurice Collection des anciens alchimistes grecs. Les origines de l alchimie. Philosopher par le Feu. Anthologie de textes alchimiques. Almora Bouddhisme tantrique et alchimie. Bonnefoy, Yves Entretiens sur la poésie.

Corbin, Henry L imagination créatrice dans le soufisme d Ibn Arabî. Eliade, Mircea Forgerons et alchimistes. Gagnon, Claude Alchimie et philosophie au Moyen Âge. Halleux, Robert Les textes alchimiques. Hornung, Erik Les dieux de l Égypte, trad. Husson, Bernard Transmutations alchimiques. Éditions J ai lu. Jung, Carl Gustav Psychologie et alchimie, trad. Études sur la phénoménologie du Soi, trad. Le Rocher La vie symbolique. Psychologie et vie religieuse, trad.

Manget, Jean-Jacques Bibliotheca chemica curiosa. Rosarium philosophorum Rosarium philosophorum. Secunda pars alchimiae de lapide philosophico vero modo praeparando, continens exactam eius scientiae progressionem. Cum Figuris rei perfectionem ostendentibus. Accessible en format digital: Silburn, Lilian Le bouddhisme.

Weil, Simone La connaissance surnaturelle. Coscienza liminare e trasformazione di Carla Stroppa Tutte le forme vanno soggette all usura del tempo: Qualcosa, forse un evento traumatico, ma talvolta il semplice fluire del tempo che incide sul corpo e sull anima i segni della sua signoria, interrompe il filo di continuità che aveva legato alla vita.

Il senso della propria identità e la prospettiva del futuro si confondono, si annientano persino. Angoscia e sgomento travolgono l Io: D altro canto quello che sarà d ora in avanti l Io non riesce a rappresentarselo. Ed ecco che perde il ritmo normale del suo respiro. Oscurato dall incertezza e dalla confusione, fluttua come un sonnambulo sul bordo della liminalità psichica.

Oltre quel bivio la scena sfuma nell inconoscibile e all Io sembra di non potersi più attaccare a niente. Non vede orme né indicazioni.

È un orologio che le contingenze e l intensità del dolore hanno fatto dimenticare. Forse ora è ossidato, ma non importa, funziona sempre perché la vita continua al di là di ogni contingente groviglio, smarrimento, interruzione.

La coscienza, destabilizzata dal dolore e dalla fatica di stare dietro al tempo, ha bisogno di un nuovo centro di gravità. Se lo cercherà veramente, scoprirà che alfine il nuovo movimento altro non è che un energia spiraliforme attratta dall alveo di ogni suo originario accadere.

Le vicende individuali appaiono allora dentro un continuum di senso che non nega le ragioni della molteplicità dell esistente, ma le ricompone in un tutto fluido e metamorfico che apre la coscienza ai sincronismi e alla percezione immaginativa della tessitura di metafore che dal dentro lega la vita. Le scissure, i frammenti, appaiono sotterraneamente tenuti assieme da un collante esistenziale che tutto attraversa, e che seguendo un percorso altrettanto spiraliforme riporta sebbene da un punto di vista forgiato da continui ampliamenti prospettici in altezza e in profondità proprio là dove il Tutto ancora risuona.

Qui bastino queste riflessioni di un filosofo contemporaneo come Salvatore Natoli, che idealmente sintetizza un complesso e articolato filone di pensiero che attraversa la storia del pensiero e dell immaginazione: La felicità è pienezza, è sensazione del proprio compimento, del proprio completarsi.

Cercarlo oltre il limite a cui la coscienza è giunta. Coscienza liminare e trasformazione l illusione di realizzarlo in pieno questo dipende dal tempo, dalle occasioni e da variabili indefinibili ma per riconoscerlo e nei limiti del possibile ricomporre un senso che aiuti a procedere verso la completezza di sé. Parole per certi versi spietate, ma radicalmente oneste, in cui risuona la limpida consapevolezza della necessità di trovare il proprio piano di verità, la propria dimensione di completezza, costi quel che costi.

La trasformazione della coscienza, ovvero la transmutatio della prima materia della psiche quel quid ancora informe e caotico che cerca il suo compimento nel lapis della conoscenza di sé, avviene se l Io trova il modo di oltrepassare il bivio oscuro e insidioso della liminalità psichica. Attraversare l ombra È cosa tutt altro che facile riuscire ad attraversare quel bivio e non è accessibile a tutti, perché implica qualità e attitudini umane molto particolari. Ancora Jung constatava che ad ogni passo in avanti verso l individuazione, ovvero verso il conosci te stesso che in ultima analisi è il solo aiuto a vivere autenticamente e a conoscere anche gli altri nella loro autentica umanità si produce nell animo umano un contraccolpo, una sorta di spinta uguale-contraria.

Un dubbio radicale insinua uno straniante senso di colpa che è veramente difficile elaborare e superare, perché in esso si mescolano cose vere e cose false. Una voce dal dentro contrasta la spinta a cercare il proprio piano di verità: Ma chi credo poi di essere io, per osare una strada personale?

Che diritto ho di distanziarmi dai luoghi comuni in cui tutti si incontrano? È presunzione questa voce insistente che pungola verso una ricerca personale, un ancora possibile. È un inganno, un delirio forse. La confusione fra individuazione e individualismo, necessaria disillusione e crudo cinismo, genera radicali fraintendimenti e annebbia il percorso. Nel disorientamento più radicale e nella frantumazione del tempo e del desiderio che paralizzano l Io di fronte ad un bivio apparentemente invalicabile, l anima è attratta dal non essere: La speranza di nuove e più profonde elaborazioni appare un inutile utopia, un altra fuorviante illusione.

Le vele si sono irrimediabilmente lacerate; disfatte e sbrindellate, non tengono più né il vento né la rotta. Il canto dell anima si è fatto struggente lamento, poi agghiacciante silenzio.

Lasciarsi andare, cadere nel vuoto, chissà dove volare, questa è la tentazione. La coscienza è giunta ad un limite che le pare troppo buio per procedere oltre: Cos altro rimane da fare, da dire, da sperare. Quel bivio è un ennesimo inganno: Tant è dissolversi sul confine di sé stessi.

In fondo il nulla è una forma di assoluto, e l anima a cui l Io depresso ha sottratto ogni attaccamento alla vita, pur di fuggire via dal dolore, si protende verso questo oscuro assoluto con la paradossale voluttà a cui la sua natura la dispone. Quando lo slancio vitale non è più al servizio del proprio destino e dei legami sensibili, ad essi si ritorce contro, con forza uguale e contraria.

Nei casi limite lo slancio verso la vita trasmuta in slancio verso la morte. Dove conduci quest anima che solo oscuramente sa di non saperti opporre resistenza?

Sul limite del disorientamento più inquietante talvolta l anima dà il meglio di sé: Come dono sciamanico le offre all Io, che se è ben guidato impara ad accoglierle, a guardarle con occhio curioso, a interrogarle, a rielaborarle: In questo consiste l incontro psicoanalitico.

Sono i sogni il grande tramite, quelli ad occhi chiusi che abitano la notte, e quelli ad occhi aperti che insospettati e fantasmatici si insinuano negli stati di soglia psichica.

In questo dialogo fra l Io e le immagini che emergono dall ombra soprattutto negli stati di liminalità, via via la coscienza di sé e della vita trasmutano: Qualcuno ce l ha fatta davvero ad andare oltre il bivio. Qualcuno, a dispetto del disorientamento e dell offuscamento della speranza, è riuscito a mantenere l anima in uno stato di tensione verso lo spirito e in intima risonanza con la sfera del possibile. Qualcuno ha trasformato l angoscia e la nebbia dell anima in una facoltà di ricognizione estatica del reale.

A qualcuno è spuntato il terzo occhio. Certo è che molto di quel che rimane del senso lo dobbiamo a chi il bivio l ha superato davvero e ha lasciato orme di esperienza e di conoscenza che, sebbene non risultino percepibili allo sguardo che ha perdu- Il caos e la confusione della prima materia trasmutano, dentro quel vaso alchemico che talvolta la vita stessa sa offrire, magari sotto forma del giusto incontro al giusto momento, nel lapis della conoscenza di sé. Sfumano le presunzioni, i giudizi aprioristici, i disperati e arroganti tentativi di tenere sotto controllo il fluire della vita.

In ultimissima analisi la trasformazione è questa: La via ci porta all amore vicendevole nella comunione. Il volo sciamanico della poesia Sono in groppa al mio cavallo bianco e alato. Una donna in stato di liminalità psichica, sospesa tra il non più e il non ancora. Stiamo volando a media quota, sotto vedo un paesaggio confuso, sommerso da una nebbia grigiastra, opaca e impenetrabile.

Non so dove dirigere il volo, mi pare che per me non ci sia più nessun luogo oramai. Perché mi sono spinta fin qui? Vorrei tornare, tornare, ma la mia casa non c è più e nessuno mi aspetta.

Mi sento confusa e sfinita, non mi interessa. Tutto mi è indifferente oramai. La verità è che non m importa dove stiamo andando perché niente ha senso oramai e non c è nessun approdo. Voglio dissolvermi senza domande. Essere inghiottita dalla nebbia e farla finita senza lasciare tracce. Lascio che il cavallo vada dove vuole, per me fa lo stesso. Moriremo e nessuno ci cercherà. Ma come mai proprio adesso, mentre stiamo volando senza direzione, un pensiero mi scuote come se una mano mi strattonasse e mi spingesse via dall orlo dell abisso?

Da dove proviene questo pensiero? Io posso decidere la mia morte personale ma mai quella del cavallo! Lui è un altra cosa da me, è bello, ha voglia di vivere, ha le ali e mi è stato affidato! No che non posso coinvolgerlo nella mia morte!

Coscienza liminare e trasformazione questo pensiero fulmineo, la decisione lo è altrettanto. Seguo la direzione che improvvisamente mi appare ovvia: Mi rendo conto che per trovarla devo scegliere la giusta biforcazione della strada. Devo prendendomi cura del cavallo, lo devo nutrire.

L amore per lui sarà il nuovo senso della mia vita. L uomo ha bisogno di assiomi per la mente e di estasi per la psiche come ha bisogno di cibo per il corpo: Il cavallo alato che è immagine archetipica allontana la sognatrice dalla terra, ma sempre lui sulla terra la riporterà, trasformata da quell attaccamento amoroso originario che aveva dimenticato e che riconquista proprio nel momento della disperazione.

Non si dà trasformazione senza fedeltà ai propri miti fondanti. Se essi si manifestano nella figura del cavallo alato, sarà lecito supporre che la fedeltà riguardi proprio la facoltà di ricognizione estatica del reale, la visionarietà che c era all origine quando il bambino sognava e immaginava il mondo e sapeva infondere senso e passione alle cose inanimate. All adulto toccherà il compito di rielaborare coscientemente questa facoltà per farla fluire ancora nella vita, dandole forma e direzione.

Senza questa fedeltà non si danno né autentici assiomi per la mente, né estasi per la psiche. Questo sogno mette in scena una situazione emblematica che riguarda molti individui nei momenti di svolta della vita, sebbene ciascuno abbia un suo diffe- I sogni e i desideri che sino ad un certo punto hanno sostenuto l idea della vita e in buona misura il comportamento, hanno perduto il loro oggetto.

Per quanto meravigliose, le ali della fantasia non aiutano a stare con gli altri, né a colmare il vuoto che buca il cuore. Anzi allontanano, proiettano in uno spazio rarefatto di radicale solitudine.

La vita concreta appare troppo cruda a certi spiriti sensibili che si percepiscono diversi, in esilio da una patria ideale. Le ali del sogno e della fantasia, da cui l infanzia e l adolescenza magari protratti molto a lungo si erano fatte portare, non sorreggono i progetti a cui l età matura si deve necessariamente dedicare.

Ma questa donna sogna una morte estatica, di disperato pathos nostalgico: Uscire da se stessa, dai propri limiti, dai sentimenti, dal corpo su cui il tempo implacabile imprime il sigillo della sua signoria, dissolversi in un estatico volo e senza dolore né fatica, diventare nulla. L ansia del corpo che declina e muore nella sofferenza vengono magicamente elusi. Di fronte alla necessità della presa di coscienza del limite e di un rovesciamento di prospettiva esistenziale, questa donna sogna di ricongiungersi senza fatica a quel Tutto che ancora ma inutilmente risuona nella sua anima e da cui il tempo l ha separata.

Ma osserviamo ancora le immagini del sogno: E il pensiero si fa subito sentimento e consapevolezza: Lo ha sempre amato e ora si sente in colpa per aver pensato di coinvolgerlo nella propria fantasia di morte e sente anche che lei non ha nessun potere su questo essere magico che la sorregge e la trascende. È ancora un movimento estatico, certo: Ora vuole nutrire il cavallo, proprio come si nutre qualcuno o qualcosa che è altro da sé e di cui si comprendono il valore e l importanza vitale.

Un onda d amore investe il suo cuore. Coscienza liminare e trasformazione sce, c è sempre stata. Come ha potuto dimenticarla? Sarà questo il suo scopo e la sua salvezza: Forse sarà l ermetica risposta alla vertigine che il verso poetico del Faust di Pessoa ha saputo evocare: La psicologia analitica si inscrive nel solco di tutta una tradizione umanistica che al sogno e ai suoi simboli ha sempre dato un significato di memoria profonda e di spinta teologica, finalistica.

Il bianco cavallo alato è un immagine archetipica che non riguarda la memoria della vita concreta se non per associazioni trasversali. Riguarda invece la memoria dell immaginario, dell infanzia personale e dell infanzia del mondo, quando l immaginazione, prima di ogni necessità individuativa, metteva le ali al desiderio e volava via per gioco o per necessità di fuga da una sofferenza insostenibile. Talvolta il dolore è troppo e allora l immaginazione, che ancora non ha preso la misura dei limiti, vola in altri spazi.

Ecco che il bianco e alato cavallo compare in sogno alla donna adulta e si offre come simbolo e memoria della pienezza originaria del suo corpo-anima ancora integro, sebbene radicalmente smarrito e proiettato in una nube di mortale nostalgia. Ma il sogno avverte che lo smarrimento è solo temporaneo: Il cavallo va nutrito, e per questo chi sogna dovrà scendere a terra e cercare una stalla, un caldo e accogliente contenitore. Il caldo abbraccio della Terra madre.

Chi sogna lo farà, perché una scintilla d amore rubata alla morsa del dolore ha reso possibile la percezione di una ragione per vivere. Già, ma di che vocazione si tratta? Cosa dovrà, in pratica, nutrire e riscaldare? Il cavallo è stato immaginato come uno psicopompo, un animale-guida che partecipa dei tre regni umani: Per questo l immaginario umano gli ha attribuito doti di chiaroveggenza e funzioni sciamaniche, sino a farne un simbolo ampiamente implicato nei Misteri e nei processi di trasformazione iniziatica.

Di vita o di morte, ctonio o uranico, il cavallo conosce i misteri della soglia. Varca i limiti e conduce il suo destriero oltre la percezione del contingente. Questo significa che il soggetto che attraverso i sogni conosce i misteri della vita interiore, abdica al vecchio orientamento di coscienza improntato ad una visione razionale e si trasforma spiritualmente.

Nasce una seconda volta. E a questo punto diciamolo: Sognare di essere in groppa a Pegaso è sognare di farsi portare dall ispirazione poetica. Nutrire il cavallo alato è tornare a nutrire quell origine dimenticata e per essa vivere. Occorre farsi carico dei bisogni del corpo e dei desideri pulsionali che un eccesso di ascen- Coscienza liminare e trasformazione sionalità ha fatto trascurare, proiettando l unità di corpo-anima ai limiti del nulla.

Certamente, ma sia ben chiaro, Pegaso non è un ronzino o un cavallo guerriero destinato solo alla terra: Tale è la sua natura. Quando per essa l Io non trova una forma e una direzione, la medesima ispirazione cambia di segno e si trasforma in oscura attrazione per quell altro assoluto che è la morte. Questo, e solo questo, è il nutrimento che offrirà una ragione di vita: È il fondo poetico della mente, che raggiunto nel dolore riscrive la vita, la trasfigura e dall impossibile e dalle illusioni trae speranza e verità.

Come i marinai, i poeti sanno che nessuna serenità è mai garantita, che il tempo è sempre un contrappunto di forze vitali e mortali: Lagazzi, introduzione a Spaziani Io sono Shahrazad a cui fu detto: In questo consiste la transmutatio che il cavallo magico suggerisce con la sua sorprendente apparizione onirica; e poiché l inconscio è magico, cioè avvicina nel tempo e nello spazio eventi ed enigmi che nella vita concreta vicini non sono davvero, un altro sogno fatto qualche anno dopo quello del cavallo sembra confermare questa trasformazione.

La sognatrice è con suo marito e con la sua bambina appena nata. Entrano in una specie di scivolo lungo e stretto, tutto buio. Si tengono stretti fra di loro Il commento della sognatrice riguarda la rinascita: È stato come uscire dall utero e trovarmi con le persone che amo, cioè tutta intera, in una terra sconosciuta. Capisco che con la nostra presenza dobbiamo bonificare questa terra.

Ma l Asia centrale è per antica tradizione terra di cavalieri e di sciamani! Ecco un perfetto esempio di processo spiraliforme. Tanto per fare un esempio, l epopea Kirghisa di Er-Toshtùt è significativa per ritrovare l anima rapita da un mago. L eroe in pericolo dovrà affidarsi alla cavalcatura fantastica.

Il cavallo stesso lo avvertirà dell inversione dei poteri che si verificherà nel suo cuore: Vedere con altri occhi, umani, sapere altre cose, riflettere con profondità: Questo è il corpo alato che possente e leggiadro oltrepassa la soglia, è la terra dell anima che inesausta si protende verso lo spirito.

È il solo, sostanziale nutrimento: Gheerbrant Dizionario dei simboli. Bollati Boringhieri Il libro rosso. Natoli, Salvatore La Felicità. Traduzione e edizione di Maria José de Lancastre. Spaziani, Maria Luisa Tutte le poesie. Ma il mutare sta al cuore dell esistenzialismo come un ombra, come un lutto, come un enigma; forse, senza che l esistenzialismo abbia il coraggio di comprenderlo, come uno scandalo.

Negli anni Heidegger, in Essere e tempo, ci invita a riflettere sull ontologia: Il tempo delle due guerre mondiali, naturalmente, tinse di ansia l esistenzialismo: Ma quell ansia è comune a tutti. Per tutti, la postulazione dualista di base dell esistenzialismo semplificando: Sein contro Dasein porta una sorta di lutto ontologico, una condizione derivata e in qualche modo inferiore del Dasein che viene vissuta come un inevitabile ma comunque dissanguante ferita.

Noi viviamo gettati nell ansia del Dasein, allorché nel Sein l ansia non c è non ci sarebbe. E resta il dualismo: Demarca l Essere con l iniziale maiuscola dagli esseri con l iniziale minuscola. Quella disgiunzione, quella ferita tra Essere ed esseri la ferita del Tempo chiamiamola l ombra del Non-Essere. L ombra della morte. Tempo non come vita, ma tempo come morte. O da una parte, o dall altra. Da una parte è l Essere. Dall altra parte è quell Essere ferito tinto? E allora, laggiù, esistono non mai, veramente, non mai sono degli esseri.

Della mortalità che vedono intorno a sé, come della mutabilità che sentono dentro di sé; la quale ultima vedono e sentono come una temibile prefigurazione della prima. L esistenzialismo del ventesimo secolo riconosce, ammette, il mutare: Quasi si fonda su di esso: Poiché rifiuta vorrebbe rifiutare il mutare. Ma non potrebbe la Mutazione, in diverso contesto, con diverse premesse, venire esperita come altro dal colpo di rasoio che separa l Essere l Essere perenne dagli esseri contingenti e in-essenz-iali?

Non aveva già scritto Hegel, oltre un secolo prima dell esistenzialismo: In der Zeit, sagt man, entsteht und vergeht Alles; wenn von Allem, nämlich der Erfüllung der Zeit, eben so von der Erfüllung des Raums abstrahirt wird, so bleibt die leere Zeit wie der leere Raum übrig, d.

Das Reelle ist wohl von der Zeit verschieden aber ebenso wesentlich identisch mit ihr. Poiché noi in questo universo ci-siamo in carne, e ossa, e temporalità: Coetaneo di Hegel e studente al suo medesimo collegio, nonché quasi figura di venerazione per Heidegger stesso sebbene a certe dispotiche condizioni anche troppo palesemente imposte da quest ultimo non aveva forse Hölderlin celebrato nella sua poesia, e in particolare nell elegia Der Archipelagus, l infinita variabilità del Kosmos, la lingua degli dèi, l Alternarsi e il Divenire die Göttersprache, das Wechseln und das Werden Hölderlin Ma tutto non finisce, prima o poi?

Precisamente secondo il detto di Eraclito citato nel romanzo politico-filosofico Hyperion dello stesso Hölderlin: Rilke continua Hölderlin nelle Elegie Duinesi, lo continua financo nella forma metrica e nei temi esattamente là dove Hölderlin aveva dovuto interrompersi. Per un preciso e dettagliato commento italiano si veda l introduzione di Giorgio Vigolo in Hölderlin Similmente la Trasmutazione, il Mutare die Wandlung è, nei Sonetti a Orfeo di Rilke, il processo il processo gioioso che permea senza fine il creato, abolendo la separazione tra ogni sua parte ed ogni altra sua parte, abolendo la separazione tra qui e altrove, tra uno e tutto, tra prima e dopo, tra soggetto e cosa Esplorando i sentieri di Rilke possiamo financo, come percorrendo una mirabile striscia di Möbius, abolire il dualismo tra interno ed esterno dello spazio in cui ci troviamo.

I sentieri di Rilke ci portano, invero, dovunque: Listen, O Lord of the meeting rivers, things standing shall fall, but the moving ever shall stay. Pure se il mondo rapido muta come figura selenia, ricade ogni cosa compiuta nella dimora sua primigenia.

Nel veloce, ternario ritmo dattilico di un Lied si trasforma il nostro mondo senza posa. Sopra il mutare e il passare, più libero e ampio respira il canto tuo primordiale, Dio dalla Lira. Nicht sind die Leiden erkannt, nicht ist die Liebe gelernt, und was im Tod uns entfernt, ist nicht entschleiert.

A noi, del dolor nostro ignari, e dell amor mai appreso, che cosa, nella morte, separi indisvelato è ancora. Senza l armonia disvelataci dalla Divinità, noi non abbiamo modo di riconoscere erkennen i nostri dolori, di comprendere quale sia la vera fonte del nostro mal-essere. Simmetricamente, senza la sua armonia nemmeno sappiamo identificare la vera fonte della nostra gioia; e non riusciamo dunque ad apprendere quale sia il vero amore. Né, senza l armonia del Dio, sappiamo sollevare il velo entschleiern su che cosa sia, davvero, a causare la nostra separazione quando sopravviene la morte was im Tod uns entfernt.

Einzig das Lied überm Land heiligt und feiert. Unico il canto sul mondo sospeso consacra ed onora. All opposto, quella fissione non interviene affatto nemmeno nella morte per coloro che vivono, per coloro che continuano a vivere, nel Sacro das Heilige , nella comune festa Hölderlin: Friedensfeier che il canto del Dio dissemina, per tutti coloro che in lui vogliono unirsi, sulla Terra.

In quel Sacro, in quella festa noi possiamo vivere, tutti, nella divinità; e la divinità in tutti noi, indistintamente. Aber den Schritt der Zeit, nehmt ihn als Kleinigkeit im immer Bleibenden. Pure, il tempo che frulla credetelo cosa da nulla tra le durature. Ma senza alcun trionfo: Nei nostri lenti, binari passi aneliamo ad una calma consolante, ristoratrice, divina che sempre ci sfugge.

Quante perniciose illusioni nascono dal progetto umano dalla superbia del progetto umano di catapultarci sempre in avanti, nell infinito movimento di un futuro che nessuno di noi, per definizione, raggiungerà mai! Alles das Eilende will schon vorüber sein; denn das Verweilende erst weiht uns ein.

I versi del poeta si riducono, si comprimono fino a pochissime ferme sillabe, al fine di imitare e ricreare con la loro forma quella stessa calma semplicità che il loro senso dice. Knaben, o werft den Mut nicht in die Schnelligkeit, nicht in den Flugversuch. No, non sprecate l ardore, ragazzi, in velocità, in conati di volo.

Nell epoca degli svariati, variegati, assatanati futurismi europei, nella quale morchia, olio minerale e scoppi di crepitanti motori dànno a giovani aviatori la superba e fallace illusione di essere superiori al mondo del passato, soltanto perché la macchina su cui seggono è in grado di errare molto alta nell aria sopra a quel mondo, il poeta esorta tali ragazzi Knaben ad essere invece scettici riguardo a tanto sperpero d energia.

Il vostro coraggio Mut , esorta, non sprecatelo nella velocità, in un inutile tentativo Versuch di volare. Ben altro, rima- L universo non si cura di inutile rumore. L universo riposa in pace, tutto contenendo: Dunkel und Helligkeit, Blume und Buch. Riposa tutto in sé solo: L universo è simmetrico e auto-corrispondente da un estremo all altro transitorio come un fiore, eterno come l eterno Libro di se stesso.

I Sonetto scritto sull aria Atmen, du unsichtbares Gedicht! Respiro, tu poesia invisibile! Con l Essere Immerfort um das eigne che dentro in continuo contengo, Sein rein eingetauschter Weltraum. Gegengewicht, puro scambio di spazio.

Questo spirare, questo re-spiro, spira ovunque, fuori come dentro di noi; è uno spazio che in continuo condividiamo, e in continuo attraverso i polmoni scambiamo, con l organismo infinito che ci circonda. Einzige Welle, deren Unica onda, nel cui graduale allmähliches Meer ich bin; mare io bagno; sparsamstes du von allen möglichen Meeren, di tutti i possibili mari, tu il più frugale, Raumgewinn.

E questo è il più frugale tra tutti i mari, inquantoché esiste in modo virtuale, coestensivo con l u- Wieviele von diesen Stellen der Räume waren schon Già quanti di questi luoghi di spazi furono eventi innen in mir. Manche Winde dentro di me.

Esistono venti sind wie mein Sohn. L interno dell io e il mondo esterno coincidono dunque: Erkennst du mich, Luft, du, voll noch einst meiniger Orte? Mi riconosci, tu aria, tu colma di luoghi già miei? Du, einmal glatte Rinde, Tu, liscia un tempo corteccia ora, di queste parole Rundung und Blatt meiner Worte. Un antica familiarità, questa, tra l aria e il poeta: O sei für die Flamme begeistert, Vogli il mutare. Oh sii della fiamma entusiasta, drin sich ein Ding dir entzieht, das mit Verwandlungen prunkt; in cui ti s asconde una Cosa a sfoggiar mutazioni rivolta; jener entwerfende Geist, welcher das Irdische meistert, lo Spirito sempre in progetto, che sopra il terrestre sovrasta, liebt in dem Schwung der Figur nichts wie den wendenden Punkt.

Questo mutare, completamente alchemico, che il poeta ci sprona a volere, è una fiamma di cui ci incita ad essere entusiasti begeistert: In quella fiamma la Cosain-sé kantiana das Ding ci si sottrae, in ognuna delle mutazioni Verwand - lungen che sfoggia.

Lo Spirito è sempre in pro-getto ent-werfend: E quello Spirito, lungi dall esperire la mutazione il punto di svolta, den wendenden Punkt come una frattura trumatica, la ama anzi sommamente.

La fiamma dell alchimia, dunque. L universo è danza; la danza è universo. Warte, ein Härtestes warnt aus der Ferne das Harte. Aspetta, da lungi il più duro minaccia il semplice duro. Illusorio è, comunque, il pensare di poter chiudere il Sé in una permanenza, in una rigidità, che in nessun caso potrà durare. Nel caos della universale mutua collisione vi sarà sempre un altro elemento che, dall esterno, verrà a colpire e frammentare quanto ci pareva dur-aturo, destinato a dur-are.

Di quel martello invisibile, i magli meccanici delle industrie umane non sono che una povera, presuntuosa parodia e si veda almeno il finale di 1: Anti-macchinismo, anti-modernismo di Rilke, dunque: In contrasto al fallimento che sempre colpisce chi si vorrebbe solido, un estasiato vedere trans-vedere, vedere attraverso il cosmo premia chi accetta per sé una condizione liquida: E tale è appunto la sorgente: La Conoscenza universale ri-conoscerà quello spirito e, come maestra, come educatrice, lo inizierà, nella gioia, al segreto della serenità del Creato das heiter Geschaffne.

La Conoscenza ri-conosce che l embrione di tutto è contenuto nel Tutto; è in, e con, quel mutare perenne che noi stessi dobbiamo apprendere a mutarci, versandoci fondendoci in esso.

Jeder glückliche Raum ist Kind oder Enkel von Trennung, Del separarsi è progenie ogni spazio felice den sie staunend durchgehn. Und die verwandelte Daphne da quelli percorso in stupore. Percorrere l universo con la mente con la trans-visione di chi ne penetra l universale co-implicarsi significa saper abbracciare lo stupore Staunen.

L accesso è donato a chi è accessibile. L evocazione riesce soltanto a chi si lascia chiamare. Lo splendere come fiamma è concesso soltanto a chi vuole il mutare. Montaigne Questo sonetto non è eccessivamente difficile. Tale sonetto, a cui fornisco qui il titolo dell Essere e del Non-essere, rappresenta Rilke ne è perfettamente consapevole uno dei nuclei principali, forse il nucleo dei nuclei, dell opera che egli dedica ad Orfeo. Il deciframento dell enigma della morte si ottiene, per Rilke, con il riconoscere che morte e vita costituiscono una coincidentia oppositorum in cui l una non è che l altra faccia dell altra, l una è compresente nell altra.

La morte è sempre già dentro la vita, la vita è sempre già dentro la morte, in una unità che non è mai veramente né l una né l altra, ma entrambe le cose completamente. La vita non sarà mai finita; la morte, conversamente, è sempre già avvenuta, molto prima che noi ne avvertiamo i prodromi. Il Sonetto dell Essere e del Non-essere ci porta in visita a una serie di

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Porno gros bite escort girl conflans José Corti La terre et les rêveries de la volonté. Questa luce è la stessa potenza che rapisce l anima in cielo e la trasfigura, e il suo misterioso irrompere non è il frutto di una faticosa ascensione noetica, ma è un semplice, imprevedibile atto di grazia; è una risposta d amore all anelito dell anima innamorata di Dio. La scienza assoluta come la Città perfetta non sono di questo mondo. Someone in my Myspace group shared this website with us so I came to take a look. Esistono venti che sono mia prole. That is the porno gros bite escort girl conflans first time I frequented your web page and thus far? Coetaneo di Hegel e studente al suo medesimo collegio, nonché quasi figura di venerazione per Heidegger stesso sebbene a certe dispotiche mamie mature escort evry anche troppo palesemente imposte da quest ultimo non aveva forse Hölderlin celebrato nella sua poesia, e in particolare nell elegia Der Archipelagus, l infinita variabilità del Kosmos, la lingua degli dèi, l Alternarsi e il Divenire die Göttersprache, das Wechseln und das Werden Hölderlin
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