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Bisogna utilizzare ogni cosa, ogni esperienza, in una costruzione progressiva. Non è necessario che sia coerente. Il n'y a pas plusieurs Georges Lapassade. Il n'y a pas d'un côté l'ancien instituteur qui serait demeuré fidèle à un intérêt bien sage pour la pédagogie, et de l'autre l'arpenteur perpétuel observateur des transes du monde.

Son intérêt pour l'éducation est pourtant reel et profond, mais il ne la traite jamais comme l'objet inerte d'une représentation apollinienne. Il la prend bien pour cette transe inachevée car inachevable, justiciable au plus haut point de la même démarche dionysiaque que ses autres centres d'intérêt.

Il n'y a qu'un seul Lapassade, et il est baroque: Sur l'éducation comme sur le reste, Lapassade est un penseur et un praticien baroque au sens trans-historique et non daté, au sens où Michel Onfray propose le paradigme d'une épistémé baroque , on peut dire aussi libertin affranchi des croyances installées, traqueur des lieux communs , dionysiaque dans la ligne de Nietzsche. Je l'illustrerai parallèlement par des références à la vie et l'oeuvre de Georges Lapassade qui ne font qu'un et par le témoignage des croisements de ma modeste existence avec la sienne.

J'illustrerai sans mal les tropismes de Lapassade vers des thèmes comme la vitalité et l'énergie, la puissance et le pouvoir, le corps, l'éphémère, ses efforts pour rassembler le cabinet de curiosités des pratiques et des postures humaines, pour chercher la lumière où elle a un sens, c'est-à-dire au sein des ténèbres du monde, sa méthode de construction par plis et par tiroirs.

La présente contribution consiste principalement en une présentation d'inédits, suivie de remarques sur la bibliographie de Georges Lapassade, encore bien loin d'être complète. I - Il y a une vie avant Paris 8 Cette première partie de ma contribution s'appuie sur des inédits qui m'ont été transmis par des membres de ma famille, amis personnels de Georges dès le début des années 60, ou que j'ai conservé moi-même après avoir fait sa connaissance à Royaumont, où il a séjourné régulièrement après son retour de Tunisie et jusqu'à la fermeture du Cercle Culturel de Royaumont en Cher Ami Merci pour le texte que tu m'as retourné par Mme Hahn.

Mon séjour ici se prolonge encore. Tu trouveras ci-joint ma réponse à une lettre assez amusante de Thébaut, reçue hier. Je crois que votre Rédacteur en chef a fait des contre sens manifestes sur mes deux textes monographiques Ostende et UNEF. Mais pas pour le problème de fond: Lis la lettre que je lui adresse, et dis-moi si je me trompe. Cela, je l'explique dans un texte très théorique dont j'annonce l'envoi à Thébaut.

Ici aussi je préférerais passer par ton intermédiaire et par celui de Delpeyrou, qui connait mes positions conférence Il sera accompagné d'un texte beaucoup plus accessible, celui que tu m'as retourné précisément, mais arrangé.

Vous verrez si vous le pouvez si des 2 textes, ou de l'un d'entre eux, on peut sortir quelque chose d'acceptable pour la rédaction d'Esprit et intervenir alors en ce sens,si vous en avez le temps et la possibilité. Dis-moi ce que tu penses de ma lettre ci-jointe, et si l'on peut la transmettre. J'ai un papier dans Combat, ce lundi matin, qui en parle. Lapassade Document 2 Paris, ce 19 février Cher Monsieur, J'ai bien reçu votre lettre et je crois nécessaire ici une mise au point, car il y a malentendu.

Group pour être bref: Voir article Pingaud, Temps Modernes, il a vécu cela et le raconte bien. Cela vaut-il la peine d'être dit dans votre Revue? Et peuton le dire?

Vous semblez suggérer une autre analyse des problèmes réels du syndicalisme étudiant. Mon point de vue est au contraire celui du psychosociologue. Disons que cet échange de lettres me fait penser à ces entretiens préalables aux stages et aux interventions, à nos échanges de lettres avec Bruxelles, à nos rencontres avec les dirigeants trois noms illisibles Elle a sa part de responsabilités: Depuis plusieurs années, je suis en discussion, parfois violente, avec les représentants de ce mouvement en France.

Cordialement vôtre, Georges Lapassade Hôpital Universitaire, chambre Paris 14e Document 3 Georges Lapassade Après réflexion ou trois mois après L'entrée à l'hôpital est toujours un moment d'angoisse intense. C'est le moment de la séparation. Comme dans les vieux rites de passage, il faut quitter le monde, faire retraite, mourir à la vie antérieure. Moment de marge, en marge de la vie quotidienne.

On comprend, dès lors, quelles étaient mes réflexions en ces nuits de fin d'année , dans cet hôpital presque réduit à sa marche administrative, et où je ne parvenais pas à engager le dialogue avec le personnel soignant.

J'ai dit comment cette crise devait me conduire, dès la rentrée de janvier, à changer de service. Depuis, j'ai pu améliorer ma condition. Bref, ma situation était profondément modifiée. Le régime administratif restait strict. La voix anonyme des surveillantes, à l'interphone, communiquait toujours les consignes, rappelait les règlements, priait les visiteurs attardés après l'heure de quitter les lieux.

Mais, il m'était maintenant possible de n'être plus tout-à-fait un simple objet de soin. Je ne veux, en aucune manière, attaquer ici la médecine sociale. Elle est un progrès indiscutable sur la médecine libérale, qui est dialogue, mais dialogue truqué et aliéné par la médiation de l'argent et de la concurrence. Dans ce monde confortable et bureaucratisé d'un hôpital-pilote, il y a des hommes. Des hommes qui souffrent. La souffrance, l'inquiétude humaine bouleversent, à chaque instant, cette sécurité de la machine, du monde ordonné et prévisible.

La vie lutte contre la mort: La sculpture, par exemple, est directement liée à la vie religieuse; la fabrication des masques trouve son origine dans des circonstances précises et ritualisées de la vie quotidienne: De même pour la musique: On se limitera ici, ce soir, aux formes maghrébines de ces pratiques. Ainsi la pratique de la secte des Aissaoua comporte la transe tremeur mais non la possession. Une chanson spécifique lui est consacrée, elle décrit son dénuement.

Les rythmes On notera la parenté avec certains rythmes du vaudou voir le disque sur: La possession et ses aspects théâtraux chez les Éthiopiens de Gondar, Plon, Paris Le Prince Jaffar, Mercure de France. Résumé de l'exposé fait à Royaumont le par G. Le psychosociologue sait bien que ses partenaires sont des clients, même sympathiques.

II - L'Analyse interne Plusieurs interventions se référaient à celles de Georges. Je pars demain pour l'Algérie Si tu y tiens j'essayerai d'en écrire un autre à mon retour. Actes sous la direction de Max Ferrero, INRP, , un article de 13 pages tapuscrit corrigé à la main, dernière page manuscrite intitulé: Ce texte figure aux pages à des actes, après les contributions à la table-ronde. Document 5 La première intervention de Georges se situe après la communication de Rémi Hess pp.

Sans avoir du tout préparé ma communication, mais parce que ce qu'a dit Rémi m'y incite. Je vais essayer de dire très vite. J'ai participé c'est une des activités que je continue à préférer à la rédaction d'un tract, dimanche, avec Rémi justement, Lourau, et des copains de notre courant institutionnaliste.

Ce tract dénonçait, attaquait une activité qui a lieu aujourd'hui. Rémi y a fait allusion, c'est une réunion de commission de spécialité qui doit élire des professeurs sur des postes vacants. Alors, dans l'ensemble du tract, une adresse aux enseignants du département de Sciences de l'éducation de Paris VIII, nous avons employé le mot réseau. Cela m'amuse parce que c'était le mot central. Le mot réseau, pourquoi l'avoir employé? Nous sommes très sensibles à cette affaire-là, car il y a eu mort d'homme.

Un collègue qui s'appelait Étienne Bolo, c'est une affaire qui a fait pas mal de bruit il y a deux ans, a été refusé par cette commission dans des conditions très compliquées.

Nous avons eu l'impression que chaque fois qu'on se met à choisir des enseignants, quelque chose comme un réseau fonctionne. Alors nous avons écrit récemment ce tract, l'adresse dont je vous parle: C'est le seul mot intéressant je crois, dans cette rédaction collective. A un moment donné, Rémi a dit qu'il faudrait souligner le mot réseau, et René Lourau a répondu: Je trouve cela très intéressant, cette idée de créer un réseau entre lecteurs et émetteurs.

Nous écrivons un texte, mais ils vont compléter en soulignant. Les destinataires vont compléter. Cette idée de René Lourau: Les gens qui sont dans ce réseau ont des contradictions internes, nous les connaissons bien. Je dis cela pour prendre un peu position contre le titre même de cette table ronde qui semble dire avec Edgar Morin, quelque chose que je trouve archaïque.

Tout le monde pourra entrer, donner des communications, faire part de ses désirs, et ça va gouverner la société. Le réseau est déjà là, dans le fait que la société est en interaction constituante. Je donnerai un autre exemple. Ces jours-ci, un collègue a téléphoné à un autre collègue dans une université de Paris en lui demandant un service: Alors, mon copain lui a dit: Les gens ne se sont peut-être même pas réunis dans une salle.

Nous avons eu à peu près le même problème. Il est peut-être une nouvelle forme émergente de pouvoir. Il y a peut-être du pouvoir en réseau qui se substituerait. Alors que les trotskystes disaient: On dit les réseaux alternatifs sont une alternance, une alternative à quelque chose de très mauvais. Georges prend encore la parole après des interventions de Félix Guattari et de Rémi Hess pp. Les situationnistes ont pris le pouvoir. On préfère de beaucoup la société libérale, c'est clair.

Ils se sont entretués entre eux symboliquement, ils se sont tous éliminés les uns les autres. La terreur ne vient pas après un certain temps comme le croit Sartre dans la dialectique des groupes. La terreur est déjà là dans le groupe en fusion. Elle est déjà là dans la révolution. Il détestait Rogers et tout ce qui était le rogerisme. Alors finissons-en avec ces billevesées, dégonflons ces baudruches. Bakounine était aussi un autoritariste, comme Marx Et toi, Félix, et moi Le modeste travail que je présente me l'a fait vivement ressentir.

En tout état de cause, ce recensement là ne sera jamais complètement achevé. Peut-être de jeunes chercheurs pourraient y être invités, selon plusieurs perspectives, comme la remise en ordre exact de la chronologie des dates de rédaction et de première publication des différents textes: Il serait intéressant par exemple de référencer avec précision le contenu des différentes éditions de Groupes, Organisations et Institutions.

Thèse complémentaire, dactylographiée, Georges ne dédaignait pas la presse quotidienne, et peut-être hebdomadaire. Vers une nouvelle pédagogie politique. Il serait intéressant de faire une recherche sur les autres livraisons de ce feuilleton: Est-ce la seule contribution de Georges?

Qui étaient les autres auteurs éventuels? Texte revu et enrichi suite à ce qui est advenu le 30 juillet Il est à la fois indispensable et insupportable!

Il est trop imprévisible. Insupportable Mais il me stimule en permanence. Cette astuce poussive était le fait du groupe des lacaniens. Chez Georges, rien de tout ça! Ce fut pour moi une véritable révolution culturelle, qui reste toujours un repère important dans ma conception actuelle du monde. Georges arrive chez moi, dans ma maison en Bretagne. Indispensable Ce récit peut paraître embrouillé, voire peu structuré. Le temps a passé. Georges a désormais une renommée internationale.

La composition actuelle de la SEEE reflète bien cette multiplicité. Mais les choses ne sont pas si simples. Stage sur six mois, à partir du scénario de la sociopsychanalyse inventé par Gérard Mendel. Laquelle il a obtenue, menée par Patrice Ville. Les contextes étaient différents, les méthodologies aussi, les demandes également. Et qui fut le principal bénéficiaire de tout ce charivari? Patrice Ville et moi sommes restés fâchés pendant des années à cause de cette affaire.

Itinéraires de sociologues, V. Il prend la posture de spectateur du regard des autres sur lui. Toujours ce côté funambule! Il est donc impossible de se dire lapassadien, sous peine de se fâcher avec Lapassade! Georges, tu ne fais jamais de synthèse. Tu ouvres des pistes, tous azimuts, mais tu te contentes de cette ouverture permanente.

Je vois quatre hypothèses: Revenons sur les quatre possibilités: Cela ne convient pas non plus. Avec Luc Blanchard, co-réalisateur, nous avions filmé là-bas certaines séquences et entretiens, avec l'idée de convaincre plus facilement d'éventuels producteurs de financer notre projet. Cette rencontre avec l'Italie avait aussi définitivement motivé Luc pour s'embarquer dans cette aventure.

En , enfin un producteur et enfin un financement. Nous avons filmé en , et Georges Lapassade est mort le 30 juillet , en cours de tournage. Nous avons décidé de finir le film, sans lui. Nous devons trouver un complément pour financer le tournage des dernières séquences et le montage Si vous connaissez une chaîne de télévision susceptible d'acheter des droits, elle peut se mettre immédiatement en contact avec notre producteur!

On avait écrit, dans notre premier projet de film documentaire, que Georges allait perturber le tournage. On avait peur de l'ultime provocation: Son départ physique nous projette son message majeur: Le film documentaire ne se veut pas biographie, il mettra en lumière des recherches phares qui ont marqué la fin du 20eme siècle. Georges, coté cabot, clodo, bon vivant et râleur, apporte de la comédie dans le petit monde des intellectuels. Depuis , Georges répétait: Dans sa vie, il avait à plusieurs reprises utilisé une caméra, à diverses fins, pédagogiques souvent, et avait depuis J.

A sa manière troublante, il rendait périlleux chaque moment du tournage. En , il était pressé, il fallait tout de suite le suivre. Sur un fil, entre caprice ou complicité, on a mené une bagarre, refusant à tout moment que ce soit toujours lui qui impose sa mise en scène de la réalité. Sotto fredde stelle, luminose e grandi, un vento di tramontana gemeva, suscitando nei cani spiriti lametosi che pugnalavano le valli silenziose e spopolate del Sauro.

Intorno alla sua divinità dispensatrice di riposo sorseggiavamo un buon bicchiere di vino. E fu Aurelio, allora — il professore materano, vagabondo e solitario, che con gli occhi eccitati dal fumo e dal vino, volle affabularci con una storia, la cronaca di una sua missione pedagogica. Aurora è uno di questi cuori particolarmente seviziati dal tempo.

I genitori, rispettati professionisti pubblicamente noti per le loro responsabilità politiche, fedeli tuttavia al senso di genitorialità meridionale, erano siceramente preoccupati dei furori omerici della ragazza. È probabile che mi responsabilizzassero oltre misura, per come avevo forse sottolineato, in certe mie lezioncine sul flamenco, la evocazione gitana dei paesi remoti, il suo pianto per le cose lontane, il suo modo di concepire la lontananza come assoluta inaccessibilità, come destino troncato.

Come dire di no? Sulla delizia del quale, è preferibile sorvolare. Michele Arcangelo, orgoglio storico ed architettonico della cittadina. Una caparbia ostinazione, per i genitori, apparentemente ben argomentata e tale da vanificare le tecniche suasorie di amici e familiari. Dissero che fino ad allora avevano minimizzato la questione: Con quanta voglia aveva atteso quel viaggio! Ben per questo, dunque, intesi rassicurare quei genitori affranti che il fascino di quella avventura cui la figlia aspirava non risiedeva nel contenuto, per quanto irresistibile fosse stato il bel persiano, ma nella forma avventurosa del vissuto, nell'intensità e nella tensione con cui le faceva sentire la vita.

Che ci possiamo fare? Si tratta di anime assetate di presenza, prescelte dalla discontinuità essenziale del tempo. Li rassicurai, tuttavia, dicendo loro che queste anime punteggiate di presenze esposte al fuggevole, si sforzano comunque di tessere una loro trama sociale per non dire, poi, che oggi sembrano davvero molto alla moda. Altri, ad esempio, vagheggiano una deterritorializzazione intesa come desiderio smanioso di contesti indefiniti e mobili; altri ancora propongono addirittura un paradigma cognitivo nomade, per cercare un proprio itinerario di senso aperto e plurimo, fluido e mutevole.

Probabilmente loro non gradivano quella mia rapsodica persuasione tzigana, ma non potevo ingannare me stesso con discorsi moralmente confezionati dalla retorica dei ruoli. Ma è proprio la loro facilità di metamorfosi che ne fa delle figure sovrane che signoreggiano sulla propria vita. Il poter, infatti, cambiare dissolvendo ogni staticità, predispone alla insubordinazione, alla liquidazione di ogni ordine stabilito.

Esempi, questi, che dimostrano che vi è come una virtù fondatrice del nomadismo che scorre nel sistema circolatorio della storia umana.

Perfino Marx, nel Diciotto Bramaio ne riconosce l'importanza. Bevve lentamente, gustando con un sorriso cannabico le delizie del dio nascosto nel vino. Attese che dallo stomaco risalisse per invisibili gradini al cervello per eseguire la sua danza suprema.

Il problema, insomma — per Aurelio, consisteva nel prospettare il nomadismo come un'alternativa di qualità rispetto ad un mondo che, sulla contabilità prima ancora che sulla residenza, e dunque sull'amministrazione, sulla programmazione, sulla specializzazione — avrebbe costruito i suoi rituali protettivi nella speranza di esorcizzare la sostanza rischiosa e drammatica della vita, il suo essere, rigorosamente parlando, peripezia.

Ben più preoccupante, a mio avviso, sarebbe stato se non avesse avuto una riconoscibile radice, nel qual caso non avrebbe saputo sintetizzare il frammentario e casuale con il sentimento intimo della vita che ne aveva modellato fino ad allora i contenuti. E poi riprese, con un tono sempre più soffocato e basso, quasi a predisporre una chiusura con pretesa di applauso: Non solo per questo, risposi, egli è più esposto alle altalene delle attività e delle passività, ma anche perché nonostante la frammentarietà casuale delle esperienze, l'avventura richiede una maggiore fedeltà all'essenza della vita.

Che ci possiamo fare! È che siamo vecchi, al riparo insomma dalle nervose emozioni degli istanti. Mi chiesero retoricamente se intravvedevo tracce di Paideia in quel che dicevo. Cosa possiamo di fronte a una legge inesorabile che vuole che ogni cosa sia obbligata ad essere quello che è rinunciando ad essere altro? E noi tutti applaudimmo: Ma comincerei dicendo che il nascondimento di qualcosa non è esattamente il contrario della presenza. Essere presente non significa non essere nascosto. È su questo ordine mediatico, infatti, che le contro-strategie degli studenti insistono.

Se, infatti, le scelte metodologiche 4 Georges Lapassade, Stati modificati e transe, tr. La conoscenza tacita si ottiene quindi con un apprendimento implicito, nel quale il soggetto dispone di abilità senza saper esprimere tramite linguaggi formalizzati vocabolari, terminologie tecnico-specifiche, ecc. Ma non finisce qui. USA sulla riforma della sanità voluta da Obama , con buona pace di Habermas che solo qualche anno fa parlava di Occidente diviso 7.

Tutte queste sono varianti e variabili di oggettivazioni della realtà alle quali, nel linguaggio sia quotidiano che socio-scientifico, impariamo a riferirci come istituzioni. È il caso di Judith Butler. Trasformazione qualitativa e irreversibile — come una metamorfosi. Oltre le gabbie identitarie molteplicità in divenire, Mimesis, Milano Identità, sesso e desiderio, tr. Ed ecco come, sempre Judith Butler, argomenta un tale processo: Assoggettamento, dinamiche di gruppo e spazi sociali di manovra Ma come è possibile questo paradosso?

Come è possibile cioè che più ci spingiamo verso assetti istituzionali più liberali e democratici, più, come ci dice 11 Judith Butler, La vita psichica del potere, tr. Butler, cresce il rischio di una sovrapposizione tra riconoscimento e assoggettamento?

A mio parere questo rischio diventa teoricamente possibile allorché si pensa che il potere interno delle relazioni sociali, su cui poggia il potere esterno delle istituzioni e delle entità collettive a cui scegliamo di appartenere, sia un potere esclusivamente psichico. Non, dunque, a quelli democraticamente eletti — ovvero, a quelli politicamente legittimati, dal momento che gli individui tendono sempre più a non vedersi estromessi completamente da quella che risulta apparire ai loro occhi come una chance.

E anche su questo gli studi di Lapassade sulle culture giovanili e sulle forme di transe metropolitane sono quanto mai pertinenti: Se non si considera 13 Gayatri Chakravorty Spivak, Critica della ragione postcoloniale, tr. Turner, Cittadinanza, multiculturalismo e pluralismo giuridico: Forse perché si stancava, non so, Lapassade dopo le sue introduzioni invitava un corsista a leggere un testo. Non si è mai capito come sceglieva tra i corsisti quello che doveva leggere i testi da commentare.

E Piero dove sta? Vito mi chiese di accompagnarlo a prendere Georges. Giunse a piagnucolare come un bambino e sembrava attraversato da brividi di paura. Lo portammo via con noi e la prima cosa che facemmo fu fargli prendere una camomilla doppia. Ripeteva continuamente le stesse cose, le stesse parole — un ossessivo rituale verbale in cui era facile individuare molta finzione e la voglia di conquistare dei complici per una sua messa in scena.

Io non ci torno a casa di Piero. Quando si fa è capace di tutto. Ho paura, non ci torno. Ma io non ci torno a casa. Lapassade fece cenno a Vito di dirgli che non sapeva niente di lui. E me lo chiedeva con tale perentoria fermezza da poter essere espressa solo in forma di aggressività verbale — tanto che con Vito in qualche modo ci convincemmo che forse Lapassade poteva avere una qualche ragione a temerne gli effetti. E fu allora, infatti — cogliendo quel nostro cedimento, che Georges decise forse che si poteva tirare la corda.

A notte fonda eravamo ancora io, Vito e lui e i nostri telefonini continuavano a squillare mentre il display indicava sempre e solo il numero di Piero. Più telefonava e più era, evidentemente, preoccupato; più telefonava e più Georges sbirciava da sotto la sciarpa con cui si era coperto il capo, forse per non far vedere le risate che si stava facendo alle nostre spalle.

Vito era stanco ed impotente: Quando si arrabbia, fuma e beve e poi si arrabbia ancora di più, non si controlla, diventa violento. Ho paura di tornare da lui. Anche io volevo tornarmene a casa, ero stanca. E poi chiese a Vito di telefonare a Piero per dirgli che si tornava a casa: Non ho più visto Georges, anche se ho continuato a seguire, grazie a Vito, le sue iniziative specie quelle salentine , i suoi libri, e alla fine anche la sua malattia. Qualche anno più tardi da quella notte pirotecnica ero in vacanza in una isoletta greca.

Ma non cercammo nessuna giustificazione ai fatti di quella notte. Quando Vito mi ha telefonato per comunicarmi della sua morte ho appena evitato una battuta che di certo sarebbe stata di dubbio gusto, ma per un istante, sia pure per un istante, mi è passata per la mente: I geni non muoiono mai.

Perché in questo è consistito il suo magistero: Come si orienterebbe — ora — su questo problema? E quali segnali, quali suggestioni, ci offrirebbe — ora?

Una presenza che obbliga i lapassadiani a iscriversi nel movimento del lapassadismo — ovvero, che obbliga a cercare nella corrente del lapassadismo dei lapassadiani. Per scoprire che cosa, poi? Chi è più lapassadiano — chi sia più fedele ad un supposto modello lapassadiano? Georges Lapassade non ha mai avuto allievi da vivo e difficilmente qualcuno potrà spacciarsi come tale ora che a smentirlo spero potrà esserci sempre una pattuglia di intellettuali impegnati ad evitare questo contrabbando culturale, questa falsificazione intellettuale.

In alcuni momenti in cui più drammaticamente prendeva consapevolezza di quanto la pluralità dei temi che intendeva gestire sovrastasse la sua singolarità — esplicitava a voce alta il suo senso di disorientante smarrimento preludio del suo ingresso a pieno regime nella ricerca, avamposto della sua strategia con cui ricomponeva i dati raccolti sui campi in cui svolgeva le sue osservazioni.

E magari, subito dopo, a conferma del suo stato di… grazia, mi parlava di un suo vecchio scritto — un romanzo autobiografico: Non ne aveva nemmeno una copia da fotocopiare — mi sarebbe piaciuto anche tradurlo e pubblicarlo per i suoi lettori italiani. Per quale altra ragione che non fosse prossima e contigua con le ragioni che lo portavano a coltivare gli interessi sociologici o etnografici — filosofici e psicologici, pedagogici e psichiatrici?

E col suo sorriso tipico che la macchina da presa non riesce del tutto a sottrarre alla vista, pur ricorrendo a riprese di profilo — quasi a sorvegliare la devastazione che la malattia andava compiendo sulla sua vitalità.

La nostra libertà deve impegnarsi nel pensare. Non era affatto professionale o didattico, quando faceva queste considerazioni. E le costruiva con una tale chiarezza che mi sembrava implicita la sua intenzione di affidarmene il messaggio perché in qualche modo facessi quello che ora sto facendo, cioè trascrivere il suo pensiero perché se ne serbi il ricordo.

E poi, quando discettava di queste ultime cose, ricorreva spesso a frasi incidentali, del tipo: Per Georges siamo stati tutti degli istituenti ordinari e come tali dovevamo contare in termini di originalità e di impegno — declinandovi una responsabilità da coniugare coi sentimenti di libertà a cui siamo individualmente pervenuti.

E più ne esploro, più me ne tornano alla memoria. Ma non è mai una memoria solitaria. Ognuno da far valere per quello che, in modo originale e creativo, riesce ad offrire alla considerazione degli altri, senza dei quali non esisterebbe nessuno. La tenuta metodologica di un tale effetto Lapassade sarà provata quando si passerà alle generazioni successive, rispetto a quella degli eredi diretti del suo pensiero. Forse, una tassonomia cronologica orienterebbe meglio la nostra riflessione, considerato che mentre vado scrivendo questa nota non ho del tutto chiaro verso quali lidi possa spiaggiarsene o approdare.

Come a dire che Lapassade non accettava di essere rimasto solo sul molo sul quale era approdato, ancora una volta, da solo. E sulle simpatie che Lapassade ha mostrato negli ultimi tre lustri del suo lavoro per le micro-sociologie?

Per la sociologia qualitativa? Da troppo tempo permaneva tra i sociologi della statistica una smodata voluttà del numero che serviva solo a mimetizzare la disciplina con gli abiti di una matematica che le desse parvenza di scienza. Almeno nei termini in cui abbiamo cominciato ad accennare in apertura di questa nota e soprattutto in quelli con cui ora andiamo a concluderla.

Gli piacevano — infatti — gli spazi aperti, credo, e soprattutto le regioni inesplorate. In modo quasi evasivo, accennava ad un: Ma se appena la richiesta gli fosse risultata non di pura compiacenza — giusto per implicarlo nella discussione di un problema che era più nostro che suo — appena scorgeva che altri avessero voglia di discutere di un tema su cui lui già andava interrogandosi, ecco che entrava nella discussione ed era lui che voleva sapere cosa pensassero gli altri di quella tale questione.

Se fosse tutto qui, sarebbe ancora poca cosa. Con una etnografia revisionista. Per il solo fatto che una bioenergia psichica, mentale sospettasse un percorso nuovo, ne ipotizzasse uno inedito, alternativo — se ne dovevano esplorare le ragioni e le possibilità. E la ricerca è sempre in fase di istituzione — non è mai istituita una volta per sempre. Il Narciso del professore universitario — il suo specchio in cui si riflettono e da cui viene resa una loro immagine che della loro identità riferisce meglio di quanto non possa vederli chiunque altro che li veda mentre si specchiano tentando di cogliersi nel profilo migliore, quello non autentico con cui si sforzano di essere percepiti dagli altri.

Sentivo che mi aveva comunicato una cosa importante che in quel momento non comprendevo — e mi sforzavo di puntellarne la memoria. E continuava con la sua analisi: Mi accorgevo quando stava per interrompere il flusso dei pensieri legati ad un tema che ci aveva coinvolti in una conversazione che lui direzionava verso esiti che non sempre mi era dato di cogliere immediatamente, tanto che spesso riprendevamo nostre tematiche lasciate in sospeso.

Mi agganciava nel privato al quale spesso ero ancorato e me ne liberava: Pensa a comprendere il meccanismo generale. Quando sei universitario, tu presenti le tue idee ed è inevitabile che qualcuno non le condivida. Il resto lo sai.

Come a dire che i lapassadiani devono rivendicare il diritto ad essere già da subito dei post-lapassadiani, come di certo sarebbe accaduto a Georges Lapassade che si è talmente inseguito in tante enclavi da non poterlo riconoscere in nessun recinto.

Tanto grande, credo — che non ha prodotto nessun lapassadiano che allo stesso Lapassade risulterebbe inaccettabile ed inadeguato ad esercitare la libertà e la responsabilità della ricerca, che va agita piuttosto mediante il confronto e accettando di spostare continuamente la prospettiva del proprio sguardo, utilizzando quel particolare sestante di cui ci ha tanto parlato, mostrandocene il funzionamento, ma di cui facciamo già fatica a ripristinare per usarlo in modo personale.

Per nuovi saperi — che per Lapassade sarebbero già tali se anche risultassero semplicemente dei nuovi modi di un sapere che si costruisse col contributo di quanti assumono la responsabilità di istituirlo nelle uniche forme in cui possono esprimerlo degli attori che siano pienamente testimoni del proprio tempo.

Ed è giusto per tale sua attualità che la costruzione del sapere viene assegnata alla libertà di ricercatori istituenti che sono responsabili nei confronti delle comunità per le quali vengono elaborate le strategie che definiscono le migliori condizioni di vita materiale e spirituale, soggettiva e sociale.

In questo senso, credo in una dimensione eco-logica del pensiero lapassadiano. Quand Georges est arrivé au Renouveau les cours de Mr Unger ont été désertés, les jeunes préférant suivre Georges.

Georges encourageait aussi les enfants à faire des études. Il y avait à la Résidence des professeurs dénommés professeursconseil qui aidaient les étudiants dans leurs études.

Georges prenait ce rôle très au sérieux. Il était officiellement professeur-conseil en philo, psycho et socio et organisait des groupes de travail avec les étudiants concernés ou intéressés. On apprenait la psychologie sociale, la microsociologie, en travaillant sur notre propre fonctionnement de groupe. En ce qui nous concerne nous étions des oppositionnels de gauche totalement inorganisés mais fidèles à Georges, à ses valeurs et à ses méthodes.

Pour nous la bureaucratie avait un double sens politique et organisationnel: Les moyens prenant la place des fins. Nous avons aussi découvert Jean-Jacques Rousseau et sa pédagogie négative ancêtre de la pédagogie nondirective; je crois me souvenir que la thèse complémentaire de Georges portait sur Jean-Jacques Rousseau.

Georges a organisé des séminaires et fait venir des conférenciers à la Résidence. Quand le livre de Sartre: Critique de la Raison Dialectique, est sorti, Georges a organisé un séminaire sur ce livre. Je dois beaucoup à Georges: Josette a gardé de cela une inoubliable admiration pour le talent de Georges en ces domaines. Il avait parfois des exigences pressantes et difficiles à satisfaire. Mais je veux dire ici que Georges a sans doute été pour moi, à une période fondamentale de ma vie, la personne la plus attachante et la plus importante dans ma construction personnelle.

A Lecce Piero Fumarola riesce ad organizzargli il servizio di dialisi e questo gli permette di potersi fermare più a lungo. A maggio viene insieme a René Lourau per la presentazione del suo libro La chiave dei campi alla Sapienza, poi si prosegue con un seminario al Villaggio globale sulla socio-analisi con Renato Curcio e Nicola Valentino e ci si trasferisce sul lago di Bracciano per proseguire la discussione. Le journal de recherche. A Roma Georges veniva spesso a vivere a casa mia, dove spesso si ritrovavano per incontrarlo e intervistarlo alcuni giovani ricercatori.

Il discorso inizia proprio sui problemi avuti da Georges nel corso degli anni con la polizia marocchina. Georges è sempre estremamente sintetico, essenziale nelle sue risposte.

Mi piace fargli evocare la sua importante amicizia con il Living Theater, con Julian Beck col quale inaugura la sua etnografia sui Gnawa e sulla macumba. La militanza situazionista di Georges è malvista dai marxisti — ai cui occhi continuano ad essere sospette le sue espulsioni cumulate nel corso della sua vita e della sua prossimità ai gruppi anarchici e carismatici. Col risultato di essere stato prima espulso dal Living, e poi dal collettivo Socialisme ou barbarie.

La sua continua pratica autogestionaria portata avanti con lo stile della dinamica di gruppo lo porta a mettere in crisi sistemi di relazione autoritari anche se ammantati di anarchismo. Imperterrito, continuava a demolire ogni forma di istituzionalizzazione, soprattutto presso quanti si sentivano i protagonisti di una rivoluzione permanente. Georges puoi ricordarci i problemi che hai avuto con la polizia per il tuo pluriennale impegno di ricerca sul campo nei paesi nordafricani ed in particolare in Marocco?

Questi paesi hanno molti poliziotti infiltrati nelle università francesi, nella mia specialmente perché ha una grossa vita politica dei rifugiati, degli oppositori, del sindacato politico studentesco.

Ma io ho rifiutato le loro domande. Allora è venuta la polizia di Rabat, quella centrale, e mi hanno convocato al commissariato. E per tre giorni mi hanno interrogato.

Il poliziotto che aveva letto la mia storia disse: Mi hanno interrogato per tre giorni, anche il giorno di Natale, e poi mi hanno rilasciato. Io dissi subito che avrei scritto un libro su quei giorni e loro: Ma quando passavo a Marrakesh sentivo che ero sospetto, indicato sul computer e solo da poco tempo è finita questa piccola persecuzione.

Ma ho avuto chiaramente a Saint Denis dei contatti politici senza che fossero dei contatti formali, perché non mi piace la politica formale. Contatti con oppositori, studenti … Adesso sai che a casa mia nel piano di sotto ci sono tre camere dove vivono dodici studenti marocchini, io invece vivo al primo piano. Forse qualcuno di loro fa politica, ma io me ne frego di questa cosa.

Forse un poliziotto dirà: Ma ho evitato di avere contatti con chi fa politica. A Essaouira non ce ne sono molti. Anche se qualcuno dei dodici studenti che vivono nel mio pavillon è un oppositore politico, io non discuto mai di queste cose.

Parliamo di altre cose, la vita quotidiana, degli studi a Parigi, ma non della situazione politica in Marocco. Non ho questa preoccupazione adesso, forse sono troppo vecchio. Ho avuto dei problemi politici con loro a causa delle spie che sono alla mia università che denunciavano i contatti con persone che io non sapevo magari neanche che erano oppositori.

Entrambi e per diversi motivi erano contro il sufismo. Anche in Tunisia ho avuto questi problemi ed ho sempre avuto difficoltà di fronte a certe rigidità. Non ho mai avuto contatti con il Polisario, ma avevo avuto contatti con quelli che avevano avuto contatti con il Polisario. Mi avevano dato, credo, un messaggio da portare presso una biblioteca di Parigi e non lo sapevo. Quando si lavora in questo campo sei automaticamente soggetto ad infiltrazioni.

Sono stato il loro ideologo contro Louis Althusser che mi ha molto criticato. Dopo la manifestazione di un milione di persone sono andato al boulevard Saint Michel a chiamare la gente: Anche Daniel Cohn Bendit aveva detto di tornare alla Sorbona. Stavo nello studio del decano dove avevo organizzato un gruppo di agitazione culturale.

Io ne sono convinto. E tu, Georges, il Living, quando lo conosci? Per questo io volevo che loro venissero alla Sorbona occupata a fare teatro. Ma Julian Beck mi ha detto: È nella strada il teatro! Lo stesso André Malraux, come ministro aveva detto addirittura: Fu una cosa curiosa. Tu, Georges, in fondo sei sempre stato nomade … come il Living. La dialisi mi radica, perché è difficile fare il nomade se sono in dialisi. Ma anche questa casa … mi fa piacere vedere le foglie, le piante, il giardino.

Facemmo la strada per Barcellona e poi percorremmo tutta la costa. Vieni anche tu, mi farebbe piacere! Ma eravamo ancora a Pasqua, e quando con la mia amica arriviamo a Rabat, il suo compagno Gabel mi dice: E lei è ritornata subito a Parigi col primo aereo, biglietto pagato da Gabel. Non la sopportava più, aveva altre relazioni. Dopo sono tornato a Parigi.

Dopo la conferenza di pedagogia a Buenos Aires, ho deciso di andare in Brasile per ritrovare Julian Beck e la sua compagnia. E sono rimasto tre mesi a San Paolo e a Rio de Janeiro. Dopo, in ottobre, è finito male e non so neanche perché.

Successivamente ho ritrovato Julian Beck e anche se ero stato escluso dal Living e di fatto si erano rotti i nostri rapporti, andavo ugualmente con lui alla macumba, ai riti di possessione. E invece i tuoi rapporti con Judith Malina? Meno caldi di quelli con Julian. Lei aveva un amante argentino che faceva il capo di un gruppo di teatro Il lupo Lobos. Poi ci sono stati tanti imbrogli tra tre compagnie: Paradossalmente devo dire, perché il Living era sostanzialmente anarchico.

Ho dato il mio supporto al teatro Officina di San Paolo per la sua espressa volontà di non farsi colonizzare dal Living anche se volevano fare una compagnia assieme. È stata una situazione molto complicata.

Era un rapporto carismatico. E la mia presenza rompeva il carisma, poteva rendere fragile il carisma. Le mie osservazioni … le mie dichiarazioni. Anche dal gruppo Socialisme ou barbarie mi hanno escluso, anche se ho poi sempre conservato, con il loro capo — Castoriadis, un buon rapporto di amicizia. Lui mi mandava i suoi libri, mentre il collettivo aveva organizzato un tribunale per processarmi e dirmi: E questo perché Castoriadis aveva un legame carismatico con un gruppo di giovani … Allora siamo di fronte ad un paradosso.

I gruppi carismatici sono più rigidi delle istituzioni. È un paradosso, ma forse no. Quando ti avvicini a questi riti di trance, ci vai più a titolo personale o come studioso? Forse nel non avevi ancora un interesse antropologico netto?

Da tempo ormai non vado più neanche dai Gnawa. Mi sono stancato anche perché non sapevo dove indagare. Volevo sapere quando si vanno ad invocare le diverse famiglie degli spiriti. Per anni ho fatto questo, ma è ripetitivo, non ti dà niente. Devo dire che non essendo musulmano mi sono sentito sempre estraneo, tranne una notte che avevo consumato dei funghi. È aperta, era aperta a macumba nel Ero con il Living Theater e con Julian Beck. Il vero campo di ricerca doveva essere la macumba.

Per questo sono diventato più teorico degli Stati modificati di coscienza e della transe che etnografo. Ils prennent la forme de philosophies nouvelles, de nouvelles interprétations du monde, des situations, des personnes et des actes.

Il avait souhaité que nous le conduisions au cimetière en voiture, Anne-Marie mon épouse et moi-même. Et puis un rabbin au fort accent anglais avait pris en charge le déroulement de la cérémonie, ce rabbin que je voyais pour la troisième fois, au même endroit. Assia et sa soeur Jeannine, qui était présente ce jour-là au cimetière, avaient été cachées pendant la guerre chez une amie et bonne à tout faire! Assia avait tout fait pour que Germaine ainsi que le couple de personnes qui avaient donné leurs vrais papiers à ses propres parents soient reconnus comme Justes et ses efforts ont été couronnés de succès.

Germaine avait compris mon isolement, ma dissidence et avait insisté pour que je rencontre Assia, à qui elle était très attachée. Mais moi je vivais en Charente et Assia à Paris.

Dans la journée nous avions pu voir quelques happenings organisés par Jean-Jacques Lebel et quelques pancartes ornées de ce slogan: Le meeting avait lieu le soir. Nous étions assis pas trop loin de la tribune, entourés de militants du Parti Socialiste Unifié. Il était escorté par des gens qui portaient une énorme caméra.

Tout cela ne serait sans doute pas arrivé sans ce fameux mois de Mai , qui a permis à tant de gens de nouer des relations en dehors des cadres établis.

Ce qui devait arriver arriva, sursis résilié, et une seule alternative: Ces journées de grève étaient comme des points de suspension dans une carrière commençante. Nous procédions à des échanges, en particulier avec une professeur de mathématiques. Je lui prêtais le livre de Georges, elle me prêtait celui de Michel Lobrot. Le livre de Michel Lobrot était intitulé tout simplement La pédagogie institutionnelle.

Et ce livre faisait écho à mes difficultés à prendreplace dans cette société, à être adulte! Je ne vais pas donner ici la liste de tout ce que nous lisions, et que nous achetions comme livres, toutefois je mentionnerai Vers une pédagogie institutionnelle de Fernand Oury et Aïda Vasquez qui nous semblait particulièrement important, et Graine de crapule et Les vagabonds efficaces ouvrages incontournables de Fernand Deligny. En Charente les membres du mouvement Freinet étaient nombreux, cent quarante environ, et les réunions plutôt fréquentées.

Un clivage est apparu très rapidement à ce sujet. Il ne faut surtout pas croire que les années 70 étaient des années particulièrement douces à vivre, avec des progressistes au Pouvoir, qui regardaient avec bienveillance nos expérimentations pédagogiques. En ce temps-là, je me permettais de diffuser un texte de Georges Lapassade Groupes, organisation, institution, Gauthier Villars Bordas, Paris, , polycopié au limographe, dont je vous livre un extrait: Il] devrait mettre fin à la séparation entre les dirigeants et les exécutants, entre les gouvernants et les gouvernés.

Elle vise à modifier les attitudes et les comportements. Groupes, Organisations, Institutions, extrait. Et je faisais de la publicité pour le livre de Michel Lobrot qui avait alors ma préférence. Je suis persuadé que la seule évocation de ces noms suffisait pour être tenu à distance par quelques membres du mouvement Freinet Que lui importe au fond la formation véritable des enfants?

Pourquoi chercherait-il à former la personnalité des enfants? Pourquoi viserait-il une education véritable? La question du travail en équipe était purement et simplement ignorée. Il aurait fallu savoir ce qui se tramait du côté syndical.

Poitiers était une très vieille ville universitaire. Le territoire de cette Université était fait de deux morceaux bien séparés, territoire non connexe diraient les mathématiciens. Poitiers était à cette époque une ville en pleine ébullition. Les événements avaient sérieusement débuté les années précédentes, peu après la création de ce campus traversé par une voie à grande circulation. Je découvrais aussi que le flot des mécontents augmentait lorsque le vent semblait tourner Et il se trouvait des proches pour me signifier que mon inadaptation à la société relevait de quelques troubles psychiques.

Les analyses politiques cédaient à nouveau la place aux analyses psychologiques. Franz Kafka, un temps considéré comme un critique de la bureaucratie, était à nouveau atteint de schizophrénie. Le professeur était reconnaissable à La pédagogie aussi est un sport de combat. Se a questo abbia o meno contribuito Lapassade lo lasciamo dedurre al lettore al quale proponiamo la seguente considerazione di Curcio: E su queste strade incrocia molta gente.

Chi con gli occhi bassi. Soltanto questi ultimi istituiscono legami. Nelle società in cui molti umani si sono assuefatti a trasformarsi in cose, i legami tra le persone sono sempre più rari. Il y a la proximité de la mer. Et puis surtout la langue. Comme chez nous … En parlant avec Georges, je trouvais donc une résonanced morphique entre Béarn et la Salente, aussi du fait de la convivialité: Si cercavano giovani per stage e laboratori, che avrebbero dovuto concludere questo percorso con uno spettacolo teatrale che, a partire dal testo Le baccanti di Euripide, avrebbe dovuto mettere in scena la transe del tarantismo, il suo dramma.

Per uno stage conclusivo di questa prima fase di lavoro li avrebbe raggiunti il balinese Tapa Sudana, attore di Peter Brook. Qui pose il primo problema: Inutile dire che in poco tempo la gente del teatro, a partire dal professor Gino Santoro, riprese in mano la situazione e Georges Lapassade, che era venuto col suo allievo Abdelatif, fu isolato, quasi espulso, come gli era già altre volte accaduto in Tunisia e in Canada. Fu accolto tuttavia in casa di Antonio Toma, quando questi abitava in una masseria fortificata di Lequile.

Quella di Antonio più che una casa era un porto franco, un rifugio, un luogo importante della Lecce notturna, un luogo generoso e senza frontiere, giovanile e affollato, ribelle e libertario.

Ero da poco a Lecce, mi ero interessato marginalmente a questi temi e alla cultura contadina del territorio. Ascoltammo i musici e a notte inoltrata ci salutammo prendendo il loro indirizzo. Nel corso del seminario, a distanza di qualche giorno, era prevista la presenza del grande etnomusicologo Diego Carpitella. Lapassade e Fumarola erano antropologi di merda, colonialisti, arroganti e maleducati.

Vous verrez si vous le pouvez si des 2 textes, ou de l'un d'entre eux, on peut sortir quelque chose d'acceptable pour la rédaction d'Esprit et intervenir alors en ce sens,si vous en avez le temps et la possibilité. Where else could anybody get that type of info in such a perfect way of writing? Les jambes ne le supportaient plus. Mi accorgevo quando stava per interrompere il flusso dei pensieri legati ad un tema che ci aveva coinvolti in una conversazione che lui direzionava verso esiti che non sempre mi era dato di cogliere immediatamente, tanto che spesso riprendevamo nostre tematiche lasciate in sospeso. The beaches are clean, most of them awarded the Blue Flag. Mais peut-être était-ce comme le Genet amoureux des jeunes soldats en uniformes ennemis.